L ESPRIT ET LES PRINCIPES DU SYSTEME

sans doute ce qui a pu faire illusion k Kant, en raison même de la conception substanlialiste qu'il s'est faite de l'intuilîon inlellectuelle, vestige de l'ancienne Métaphysiquç, Tintuition dont il s'agit n'est pas celle d'un blre distinct de l'itre sensible, c'est l'intuition d'un Acte, et cet Acte est inséparable, sinon par analyse, du reste des actes de l'Esprit avec lesquels il constitue un tout organique ; en d'autres termes Tintuition intellectuelle dont il s'agit n'est pas une intuition isolée qui se produise à un moment distinct du temps ; elle fait corps, aussi bien dans la conscience du Devoir que dans l'application des catégories, avec l'intuition sensible; elle constitue avec celle-ci une action complexe qui est l'action même de la Raison humaine.

Or, c'est précisément en ce sens que Fichte entend l'intuition intellectuelle. Pour lui l'intuition intellectuelle n'est pas une intuition isolée, pour ainsi dire, du reste de la conscience et qui serait inconcevable puisqu'elle supposerait à un moment la conscience comme séparée d'une partie d'elle-même (de la conscience sensible) ; et ce sérail là tombeV dans cette chimère que Kant re[X)usse à bon droit ' ; l'intuition intellectuelle n'est isolable de l'intuition sensible que par analyse et pour le philosophe*; la coïncidence des deux intuitions dans une seule et même conscience n'offre rien de scandaleux et comme dit Fichte : « Si par le fait de cette coïncidence (avec l'intuition sensible) on se croit en droit de nier l'intuition intellectuelle, on aurait tout autant le droit de nier l'intuition sensible, car celle-ci à son tour n'est possible que par sa liaison avec l'intuition intellectuelle, puisque toute représentation [jossible doit être rapportée à une conscience et que la conscience suppose Tintuition intellectuelle*. »

D'ailleurs Fichte prétend démontrer (à partir des principes de son système) cette inscparabîlité nécessaire de l'intuition intellectuelle et de l'intuition sensible. Déjà dans VEjcposilîon de 1801 il insistait sur ce fait que l'Esprit est constitué non