V/., §a, II, m, p

est quelque chose qui lui est inhérent, quelque chose qu'il trouve en lui ; la sensation est ainsi le lieu où se rencontrent et où se louchent le Moi et le Non-Moi ; elle est la limite commune à Tun et à Fautrc, elle est à la fois Tun et Tau Ire* ; et, par cela même qu'en elle s'exprime la lutte entre les deux activités antagonistes, entre l'infinité et la détermination, et que cette lutte entraîne, on l'a vu, un progrès à l'infini, la sensation n'est rien de fixe, elle est éminemment fuyante et mobile, elle disparaît aussitôt qu'apparue, elle est vraiment insaisissable, et nous comprenons alors, devant la nécessité de ce flux incessant des états de la conscience, pourquoi la matière de notre connaissance est une diversité et une multiplicité infinies ; nous comprenons aussi pourquoi la vie de la conscience est dans un perpétuel devenir*.

Nous avons déduit la sensation : la sensation est, d'après ce qui précède, une action du Moi par laquelle le Moi s'attribue, pose en lui-même, et rapporte à lui-même un élément étranger à lui-même, mais qu'il a découvert en lui-même comme donné; elle est, en termes plus simples, le lieu de l'union dans la conscience entre l'objet et le sujet; remarquons ici d'ailleurs que cette union est toute spontanée, que cette attribution immédiate de l'impression produite par le Non-Moi sur le Moi et cause de la limitation du Moi, au Moi lui-même, est la condition même de la conscience, et que sans elle l'impression n'arriverait pas à la conscience et ne serait rien. Or, c'est précisément sur cette conscience spontanée que nous allons maintenant réfléchir, comme sur un produit donné; c'est celte première action delà conscience qui va devenir l'objel d'une conscience nouvelle.

Quand nous réfléchissons sur la sensation, nous découvrons précisément en elle, par l'analyse, les deux activités opposées dont elle est le résultat ou le produit inconscient,