XVI ÎA PHILOSOPHIE DE FICHTE

passant rapidement sur l'analyse, se hâte toujours vers la synthèse. Et il ne craint pas d'écrire : « C'est Famour qui est la source de toute vérité et de toute certitude. » L'absolu, dès lors, comme unité de la réahlé et delà volonté, n'est plus seulement f)ostulé à notre point de vue, en tant que nous voulons nous rendre compte, à notre manière, des conditions de réalisation de l'idéal moral : il devient véritablement fondement et principe constitutif de nos croyances et de nos connaissances. Chez Kant, la science, le devoir ont leur certitude propre, que la croyance ne fait que compléter sous certains rapports. Chez Fichte, la science repose sur la croyance. C'est par Dieu et en Dieu, objet inaccessible au savoir, que nous connaissons toutes choses. Et ainsi, tandis que la première philosophie de Fichte élimine de tout point la chose en soi, dont Kant faisait un élément intégrant de sa doctrine, la seconde nous attribue, sous le nom dç croyance et d'amour, une communication avec l'absolu qui répugne aux principes et à la circonspection de Kant. Hardiesse dogmatique, d'abord dans le sens de Tidéalisme, puis dans le sens de la philosophie de l'absolu, tel est le caractère par lequel Fichte se distingue de Kant, dont la préoccupation constante était de se tenir à égale dislance du subjectivisme et du mysticisme.

Si, en conséquence, il peut paraître téméraire de voir dans le système de Fichte, avec l'auteur du présent ouvrage, l'achèvement nécessaire de celui de Kant, il n'en reste pas moins que cet ouvrage montre excellemment conmient Fichte a formé son système en développant des semences qu'il trouvait chez Kant. Ce développement, s'il n'était pas nécessaire, était possible et naturel. Il était dans l'ordre qu'il se produisît. Le système de Fichte est l'une des manières dont peut être achevé le kantisme, s'il doit être achevé. Mais outre cette manière il y en a d'autres, et l'on ne doit pas s'étonner que des philosophes dont la direction diffère grandement de celle de Fichte se réclament également de Kant. Alii aliiid sumpser uni, comme disait Cicéron à propos des