PRÉFACE XV

demenl, rintclligcnce et la volonlé. Pour chercher ce principe suivant la méthode de Kant, il faudrait montrer que la sensibilité et Tentendement, l'intuition et le concepl, envisagés en eux-mêmes, ne présentent pas les différences radicelles qu'y a signalées Kant ; et ce serait alors tout l'édifice qui croulerait. Certes Ton peut, ainsi que fait Fichte, en jxirlant de quelque principe supposé, essayer d'en déduire la dualité de la sensibilité et de l'entendement. Mais alors Kant considérera conmic purement artificielle et comme fantastique une synthèse dont les conclusions seront en contradiction avec les données de l'analyse, telles qu'il les aperçoit.

Le concept de la chose en soi est une pièce essentielle du système de Kant. H signifie, et que notre connaissance est lK)rnée, et qu'elle ne se suflit pas, mais que les matériaux qui lui sont nécessaires viennent d'une source que nous ne pouvons connaître. On ne |)eut voir un simple développement de la critique kantienne dans une philosophie qui se propose d'éliminer entièrement la chose en soi, c'est-à-dire, de supprimer, en définitive, les limites que Kant s'était proposé de tracer à la raison humaine. L'idéalisme transcendental de Kant était critique : celui de Fichte est dogmatique.

Mais j)eut-etre est-on plus fondé à rapprocher du Kantisme la seconde philosophie de Fichte, celle qui, en dehors de la sphère de la connaissance, bornée au relatif, admet, comme profondément distincte, l'existence d'une sphère de la croyance, dans laquelle l'esprit entre en rapport avec l'absolu. L'auteur démêle très judicieusement le trait kantien de cette doctrine, qui consiste à ne faire communiquer notre esprit qu'avec la forme et non avec l'essence njcme de l'absolu. Chez Kant, comme on le sait, la raison pratique elle même ne nous révèle le principe des choses que dans son rap|>ort à nous, et non en lui-même. Mais la marche de Kant, dans la critique de la raison pratique, reste analytique et induclive. Il va du connu à l'inconnu, du fait, du commandement donné dans notre conscience, à ses conditions, aux postulats que ce fait nous conduit a admettre. Fichte, au contraire,