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Ainsi ue est le lieu des dif af enioe de l'objet nous devons replacer le sujet, car ce que nous avons à établir, à justifier, c’est précisément la rencontre, d'ailleurs accidentelle, du sujet avec l'objet dans la représentation. Or cette conception de l'espace n'enchainera-t-elle pas la liberté du sujet qui est la condition de sa rencontre, avec l'objet? En aucune manière : ce qu'il y a de nécessaire dans l'espace, c'est l'ensemble des rapports de position des objets, c'est le fait que, sf je considère tel objet, la position de cet objet se trouve déterminée par rapport à celles de tous les aulres; mais le fait que je considère tel objet ou tel autre, cela dépend entièrement de ma réflexion : et aïnsi la liberté de la réflexion est sans doute enchaînée une fois qu'elle s'est portée sur un objet, mais la réflexion reste absolument libre de se porter ou non sur l'objet.

- Eu d'autres termes, dans l'ordre d'appréhension des objets, le point de départ n'est pas déterminé d'avance, la réflexion reste libre dans son choix, mais ce choix épuise sa liberté; el cela se comprend aisément si l'on se reporte à la nature de l'espace: l'espace est un ordre de coexistence qui implique la simultanéité et la réciprocité ; or la réciprocité permet pré

1810, S. W,, Il, Zweiler Abs

CE rer auf dus Drake HT, Erstes Capitel, a = Fee des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre, $ 4,

du sujet et À mm Le

d'union.

L'élément générateur du lemps c'est le ré: 410 le temps c'est l'ordre nécessaire de ln succession or le pré-

sent n’est point quelque chose de fixe et de permanent, cest

un élément essentiellement fuyant et mobile et comme tout ce qui se meut, il n'existe que dans un rapport, son rapport avec le passé; l'existence du passé est nécessaire à l'existence du présent, et il est très remarquable qu'il n'existe jamais pour la conscience de moment véritablement premier, dé moment qui soit un point de départ absolu; quel que soit Je moment choisi pour origine, une régression est toujours possible au delà de Jui; il n'a donc pas d'existence en soï, son existence est purement relative, il n'existe que comme second terme d'une relation possible. Et cette relation qui fait néces-

sûirement de tout moment donné un moment second, un

moment qui suppose un moment précédent, est ce qui constilue essentiellement l'ordre du temps, l'ordre de la succession.

Celle succession nécessaire des moments du temps est d'ailleurs impliquée par la nature même de l'espace, par la continuité que suppose l'ordre de coexistence, La continuilé de l'espace est susceptible aux yeux de la réflexion d'ane division à l'infini, c'est-à-dire au fond d'une succession infinie d'instants présents; et c'est précisément celte infnité dans la régression ou dans la progression qu'exprime la succession du temps, l'impossibilité de poser un moment isolément : la succession infinie des moments du temps n'estan fond qu'une projection, duns le temps, de la continuité de l'espace.

Le temps est, on vient de le voir, le lieu où s'opère l'accidentelle rencontre, d'où naît la représentation, la rencontre de ces opposés: le Non-Moi et le Moi, l'objet et le sujet, l'intuition et la perception. Cependant, nous l'avons dit, lactée qui fut la présence de l'objet à la conscience est émi-

si

usage possible. Mas cœ ne pas, pour ÿ ; ue Éd Pr fait usage de ces r

constitue ainsi la connaissance, Ce qui estate ES sance, c'est une facullé nouvelle, une facullé, active celle fois, c'est l'acte du Jugement. Le Jugement c’est l'acte mème de l'Esprit, son acte fondamental, l'acte qui pose l'objet où en fait abstraction, qui en done les caractères ou les laisse confondus, qui compose el qui unit, d'un mot c'est l'acte qui constitue la forme de la connaissance, l'acte de la réflexion, dans sa liberté formelle, l'acte de poser où de ne pas poser, l'acte de la libre détermination.

Le Jugement suppose donc l'Entendement puisque c'est l'Entendement qui fournit à la réflexion une matière ; mais en même lemps c'est lui qui fait de l'Entendement un Entendement, précisément parce que, par la réflexion, il pose sa matière comme telle, il Pélève à la hauteur dé‘la conscience réfléchie !,

Le Jugement construit la connaissance, mais est-il pour la réflexion le dernier terme? Le Jugement, tel qu'il vient d'être défini, implique une matière el une forme; or, en s'y appliquant, la réflexion peut précisément séparer de cette matière cette forme, et cette forme, abstraction faite de toute matière, de tout objet, est précisément l'essence propre du jugement. Mais cette forme, on vient de le voir, n re rien d'autre que le pouvoir qu'a l'Esprit de se déterminer librement, de réf chir, indépendamment de toute donnée, de tout objet, c’est sa faculté d'Autonomie où d'auto détermination. Et c'est ce pouvoir de faire abstraction de tout objet, qui, dégageant pour ainsi dire le sujet de tout ce qui lui est étranger, et Jui révélant qu'il est à lui-même sa propre loi, constitue l'essence propre de l'Esprit.