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a. me: 35, NTI es.

| Ex le n'est pas nécousire, du point da vos de! lb, que la réflexion s'y applique et le découvre) ; inversement, du

point de vue idéaliste, le fait que le Moi a des représentations n'implique pas l'existence du Non-Moi, le Moi demeure enfermé en lui-même. Cependant, ces deux points de vue doivent être conciliés pour que la connaissance soil possible, car ce que nous afirmons dans le problème de la c'est précisément la synthèse du sujet et de l'objet; la synthèse de l'Idéalisme et du Réalisme. Nous aflirmons d’une part que l'objet a une réalité distincte de celle du sujet conscient, qu'il n'est pas un pur rêve, el nous affirmons d'autre part que cette existence de l'objet n'est pas une existence absolue, qu'elle est relative au sujet. Il reste donc à découvrir le milieu, l'intermédiaire grâce auquel se rencontrent et s'unissent les opposts. Les conditions de cette rencontre sont posées par les données mêmes du problème: le Non-Moï et le Moi devant demeurer indépendants, et ne pouvant se déduire l'un de l'autre, leur rencontre ne peut être donnée comme nécessaire, elle est purement contingente, et celle rencontre purement accidentelle, c'est au fond l'acte d'attention, qui découvre l'objet en s’y appliquant, acte de libre réflexion qui implique la contingence, et dont l'office est de rendre acttel à la conscience l'objet perdu jusqu'alors dans cette contemplation silencieuse qui résulte de son inconsciente production. Oreette actualisation de l'objet dans la conscience, qui le rend présent, est au fond, nous le verrons, ce qui constitue l’essence même du temps. C'est donc le temps, dans l'instantancité du présent, qui est le lieu de la rencontre du sujet et de l'objet”, Maïs pour que celte rencontre puisse s’opérer, il faut d'abord que l'objet ait été posé : or l'objet ne peut être posé que dans