l'idée d'un Dieu substantiel conçu à l'image
choses, et aussi l'idée d'un Dieu personnel, "
un autre Monde, dispensateur du bonheur et |
celui-ci. C’est pour avoir condamné ce faux-
il le dit, el Lenté de substituer au culle tout
ont en cérémonies et en formules, le culte
ü, le culte du Dieu-Esprit, dont la gloire est uni-
ite du triomphe de la Moralité, de la Liberté et de
1 le Monde, que Fichte fut accusé d'athéisme,
vs'exiler, contraint de chercher si dans l
rait trouver un refuge. Ainsi donc « la Religion
moralité » paraît à Fichte « une superstition qui
ss malheureux d’une fausse espérance et les rend
Lout progrès moral '», et il n'admet pas d'autre
tre prière que celle qui demande l'avènement de la
de la Raison et qui s'exprime dans cette formule :
gne arrive, Rappelons ici les paroles mêmes du
« Quiconque prétend au bonheur, à la jouissance
e purement attaché aux sens, un homme tout
lion an das Publicum gegen die Auklage des Atheismus, 1, p. 209.
ait défini, dans ce nt laïque, la conscience reli-
& absolue des consciences résidant Raison n'est pas encore pour Fichte > la réalisation de l'Esprit. Déjà, est ilvraiux est un point de vue supérieur à la , c'est l'afirmation d'un ordre où sans destinée mais qui la dépasse et qui n'est e et qu'une espérance : l'unité qu'il exige, le Sujet affranchi de tout Objet ; or cela être à aucun moment dé son existence réelle état, il faut le répéter sans cesse, c'est non la but et le repos dans FUnité, c’est l'effort pour ir ; éfort qui est la Moralité même. Cependant cette , lout en dépassant ln conscience, demeure | principe et son but, elle est son fond, son e : c’est l'affirmation absolue, la Réflexion, d’où LL ésent En d’autres termes cette Unité ndante, mais immanente à la conscience, et cience même elle est quelque chose de pureel, une forme, la forme ou l'idée de l'Absolu ; lement comme Idée ou comme forme, Fichte c sl de profondeur; que l'Absolu pénètre ces. Donc ce qui constitue pour la conn idéal moral et aussi l'objet de la Religion, Absolu « en soi » qui pour nous demeure ininc'est notre rapport à l'Absolu, l'affirmation de noire pensée, l'Absolu déjà extériorisé dans la on. C'est l'Idée de Dieu ou pour parler le langage de la le Verbe qui est l'Idéal du Monde et c'est en peut dire que le Monde est plein de Dieu, qu'il dise Dieu par son progrès.
nt, on l'a vu, Fichte a très nettement distingué de l’Absolu, cet Absolu extériorisé dans le Verbe,
Sa
te topehcie-dfou de la pensée de éclairei autant qu'il peut l'être sans
Î concerne le dune de Wichte, il — Fichte. 33
e, ou si l'on veut ce qu'il y a
casdt® et pour quelques-uns c'est là qu’
: reconnaître, der prob à ie SES
V'Absoli comme lafirmation toute pure de notre
‘écla épuise notre pouvoir de comprendre. L'existènce,
olu est hors de nolre portée, et le dualisme
rs. Veut-on passer de l'Idée de Dieu en nous à
de Dieu en soi, on ne le peut que par un véritable
3 mystère, et le seul mode d'afirmation ible, c'est alors le fameux pari dont parle Pascal. ,
tient pouvoir aller plus loin ; ils croient pouvoir
4e union intime et profonde de l'homme et de
répugne au pur Rationalisme, ils eroient recon-
quelque sorte, dans l'inspiration morale ou dans
t religieux, ot comme dans la révélation de la
Û mystère de la Grâce où de la communication
fine, 1 leur semble qu'à ces profondeurs où l'Esprit prend |
nee de son pouvoir de création ou de régénération,
on: temps s'offacont, les catégories de la Raison
ut dans la Liberté qui les crée; et ils atteignent 1
is doute ineffable et EEE] par la Haison,
ration avec l'Inlini, leur communionavec Dieu,
l'Éternel. À cette sorte de Mysticisme la doctrine L
crait quelque satisfaction. Son Rationalisme
at en se dépassant dans la conquête de ce |
cette Unité absolue qu'il requiert sans pouvoir
ndre et en affirmant dans l'acte d'amour la péné-
nn.
toute la réalité appartient à la Ré réalité c'est proprement l'objectivité, conscience, ce que Fichte appelle le rapport à celte existence de la Réflexion.
est posée, Aussi ce qui échappe à celte :
l'Absolu dans son existence pure, set conscience comme un Non-Être, Lars Cependant à la fin de cette période, tique, il apparaît que la Réflexion ou la R:
pris conscience de ce qu'elle est, aperçoit sa relativité essentielle; elle comprend qu'elle en elle l'Existence absolue, qu'elle est forme ou l'affirmation de l'Absolu, ce que point de vue religieux, le Verbe: el, en ce caractère formel où conceptuel de la Raison, se manifeste là réalité absolue du à la Réflexion et supérieur à elle, de cè Réflexion considérait comme un Non-Être, e l'Absolu méme. Or, une fois reconnu que la
ation fait toute sa valeur, puisque der EC à |
de vue, qui est la conclusion mème de la dialec-
la Théorie de la Science, modifie le caractère que la résentait d'abord, Au terme de la dialectique il appa-
Dr earens de la conscience n'a pas cette
celte valeur d'existence que nous lui aliribuions. Le
n'est que le développement de la Réflexion, d'une
forme, et toute la valeur de cette Réflexion, de cette
nt de l'Absolu qui lui est extérieur, mais qu'elle
Je sens de la réalité, le signe de l'existence s'est
c'est désormais dans ce qui avait été reconnu
le Non-Être du Savoir que se trouve l'existence et c'est le Savoir (il s’agit toujours du Savoir réflexif)
son four perd sa réalité et devient un Non-Être; où du
tout ce qu'il a d’être lui vient du rapport qu'il soutient |
0 GAbsolu.
Or ce sont ces idées qui servent de point de départ à la
forme de la philosophie de Fichte. Le Savoir n'y
considéré, ainsi qu'il l'était jusqu'au dernier stade
première période, comme la réalité même, il n’est plus |
que comme une apparence, une forme, une image ; | apparence, celle forme, celle image, n'a d'autre
que celle d'être une représentation de Dieu où de
En d'autres termes il s'agit dans celte nouvelle
e, de montrer, conformément aux conclusions de la
précédente, que la réalité absolue appartient à Dieu
est supérieure à loute Réflexion et à tout Savoir;
Savoir n'est tout entier que le développement non
u qui est hors de lai, mais du Verbe; du Verbe qui
late affirmation de Dieu. Il est manifeste alors
contient d'une part le re de la nécessité et d'au RUE
À Le but du
Maintenant son point de PRNT etla Morale qui expriment justement 1 Absolu, et n'aborder qu'en :
3 de FeRPSFeRe UE est, en quelque soi
la que Lean s le premier développement de son système. Or il ainsi, et il nous semble que la préoccupation du été précisément encore de justifier et de vérifier
ï la dialectique du Savoir. Il prétend montrer qu'il a adopté dans la Théorie de la Science, Vovdre
à partir de l'expérience et du fait pour s'élever
ent à la Liberté, a son fondement dans la.
du Verbe, qu'il lui est imposé par le dévelüp-
du Verbe, Le Verbe, en tant qu'immédiate Absolu, est d'abord la production vivante
nte de cet ensemble d'images, de fürmes que pour des êtres au moment où la conscience
eille. La conscience de soi, la réflexion sue soi qui nous 2, a Liberté et qui exprime le retour du Verbe sur
: bo8 LA PHILOSOPIIE DE FICHTE
sent si généralement le besoin aujourd'hui et qui pourrait recevoir le nom donné jadis par Aristote à la philosophie première: « la Désirée »'. Ce serait assurément un hommage rendu à un penseur dont toute la vie ne fut qu'un incessant effort pour servir l’espril de liberté; ce serait l'hommage le plus conforme à son vœu. Et telle a été, en tout cas, l’idée d’où est sorti cel écrit. Pour éclaircir la lecture de la Morale de Fichte qu'un hasard avait mise sous ses yeux, l'auteur de ce livre fut peu à peu entrainé à étudier l’ensemble du syÿstème. Et surpris et charmé à chaque pas par les idées qu'il rencontrait, par leur portée, par leur application aux problèmes actuels, à mesure qu'il croyait réussir à mieux déchiffrer le sens de la pensée de Fichte, il sentit de plus en plus l'importance qu'il ÿ avait à mettre en lumière une philosophie où il trouvait, pour son compte, à satisfaire si pleinement les exigences de sa raison, et les aspirations de son cœur.
1. Zmsouivn. Cf. Leibniz, De la réforme do la philosophie première ot de le notion do substance.
ia manie de Fier cr à cale
Re a bout au compte rendu de Fichte sur Crourer. Îl accuse Fichte de falsification.
