L. deux premiers principes de son système. La Réflexion, qui

est le principe générateur de l'Intelligence (c'est le second principe du système, la Forme, le Verbe) s'aperçoit, quand

uns la détermination de l'activité spirituelle et nécessaire. Et l’objet de la philosophie prachercher comment cette activité se développe re en elle, l'Esprit pur.

Wiéorie du Droit, dans le système de Fiche, a, on s’en en| a ohjet : d'abord dans la déduction du Droit ité pour l'activité pratique du Moi, pour à V'Auténomie, s'il doit réaliser sa tendance, de en une mulüplicité d'activités particulières, singuuné mulliplicité de consciences individuelles, ce & le fondement de la vie sociale.

cond lieu dans la partie relative à l'applicabilité du déduit Vexistenee du corps du sujet individuel e condition nécessaire de l'exercice de sa Volonté. le corps l'organe de la Liberté; dans l'orga- AL flic du corps et jusque dans les des sens, les différentes fonctions de la Liberté, L it en connexion nécessaire avec l'ensemble est l'intermédiaire par lequel la Volonté réalise la Monde. Le corps est tout à la fois l'expression dualité et ln condition de son rapport avec

lieu, dans l'application du Droit, dans la

ligue de Tic que nou menjiroes M

D D réel au pou dem de la f op que une triple conclusion :

à substitution d'un Idéal social à l'Idéal individuel. baton du corps, comme instrument de la

La nécessité de la Justice comme condition nécessaire de doute réalisation de l'Idéal moral.

Et d'abord, quand on aflirme le caractère individuel de idéal moral traditionnel, on ne veut certes pas dire que cet Idéal répugne à l’universalité, Ç'a été au contraire un des traits essentiels de la révolution opérée dans les consciences par le Christianisme de substituer à la Morale de l'élite et du

rivilègs qui était celle des Anciens, à la Morale des héros, suicaractéristique d'un philosophe contempo- = Ja Morale dé la foule et des humbles ou plus exactement

Morale de tous, la « Catholicité » comme le dit si bien le Mot. Cecaractère, la Morale de Kant l’a en quelque sorte systé- : lu préoccupation dominante de Kant, dans sa philosopratique, a été de découvrir un principe de conduite, qui l'universalité : et c'est parce qu'il ne trouvait cette dans aucun des principes matériels de la détermidu Vouloir, dans aucun des principes tirés de la où de l'expérience, qu'il eut recours à son forma-

| Raison sur lu rar la Science à fait le but de

me de Fégotne que pur mé ec. C'est en

Laflirme en se donnant aux autres ; il

| mit, tant qu en, l'acte du Sauveur, Muis il de

t pour but l'élévation, la perfection des autres. Le salut de l'un n'est pas lié au salut de tous, Le Monde tout entier corrompu ne lérnirait en rien l'éclat d'une sainteté

… qui se suffit à elle-même. L'Église admet, il est vrai, que la

sainteté peut servir à racheter les fautes des autres. Mais bien qu'on puisse voir dans ce qu'on appelle la réversibilité des mé- -riles une marque du caractère social de la Morale chrétienne, il nous semble que ce dogme fait ressortir davantage le caractère de la conception individualiste de la vertu. Si la vertu du saint rejaillit sur d'autres, c'est par sa force propre, sans qu'il agisse sur les autres consciences, sans qu'il en modifie les sentiments: et c'est dans un autre Monde que cette compensation s'établit, La justification de ce rachat est liée, au - fond, à l'idée de l'indifférence ou de l'insignifiance de la vie de ce Monde.

La mème conception, disions-nous, se retrouve dans la Morale de Kant. La bonne Volonté, la pureté du cœur est un idéal tout personnel. La Volonté bonne est quelque chose de tout intérieur et de vraiment incommunicable loin qu'elle suppose un rapport avec autrui ; elle suppose l'anion de … l'individu avec l'universel, mais avec la forme pure de l'universel; ajoutons que l'Autonomie morale confère à l'individualité une valeur qui l'élève de beaucoup au-dessus de sa condition empirique, elle la divinise en quelque sorte, elle en

fait une fn en soi. Et ainsi l'espèce de dépendance où dans

— a Morale religieuse l'individu se trouvait sinon par rapport à “a Société, du moins par rapport à Dieu, s’efface de plus en « ieï, C'est l'indépendance absolue, c'est l'auto-sullisance de ln Raison humaine, de la Raïson incarnée dans l'individu que Kant a proclamée.

OR it M ne la Morale pres depuis 1789, inspire la moderne de la Morale

pas seulement la ‘conception de l'Idéal/inoral du Droit renouvelle par sa conception de la Elle s'oppose encore à la Morale traditionnelle par e idée, — idée capitale — l'idée qu'elle présente du du corps et de l'esprit.

Morale chrétienne, et dans la Morale de Kant qui point en donne la formule philosophique, l'opposition et de l'esprit est irréductible, elle est le principe ble dualisme. Le corps et, par extension, la Nature ssl corrompue; elle est l'obstacle à la réalisation de la Liberté ; In Moralité consiste presque tout dans la lutte contre la Nature mauvaise d'une Liberté

réaliser.

L à la Nature, purifier notre cœur de tautes les sol-

qui viennent d'elle et induisent notre Volonté au

considérer par suite le corps comme méprisable et lestable, comme l'obstacle À notre salut; enfin faire

‘en détacher dès cette vie même ; aimer tout ce

lie, toute ce qui affaiblit sa puissance ct atleste sa

: glorifier ln douleur et la pénitence : ce sont

uns des traits essentiels de la Morale chrétienne

sa fonction dans la vie morale, il n'en re Le rich de Doté, soit d'une immortalité

troisième idée à laquelle aboutit la Théorie du Droit (dans son application), c'est l'idée de la Justice comme | . condition nécessaire de la réalisation de la moralité.

La Justice est d’abord la garantie assurée à

du travail nécessaire à sa subsistance. Lire de la série des contrats qui constituent l'organisation de la vie sociale: contrat de protection, contrat d'association, constilulion civile ou État, législation, lois proprement dites, n'a " d'autre objet et d'autre fonction que la garantie et l'exécution de ce contrat primitif el primordial. C'est la Justice même "que représente cet organisme de contrats hiérarchisés ; toute | ln réglementation si minutieuse et si compliquée de l'activité

qui est l'œuvre de la législation, est établie de à pérmettre à tout individu faisant partie de la Société de vivre de son travail ; l'ensemble des Droits que la loi consacre ne sont rien d'autre que les conditions de réalisation de Ia propriété du travail individuel.

… Maïs Ja Justice a encore une autre fin : par sa réglemen- - tation de l'activité humaine, Fichte ne cherche pas seulement … assurer à chacun l'égalité économique et sociale, l'égalité du hravail qui fait vivre, il veut par elle atteindre à une égalité plus haute encore, l'égalité morale ; il veut que chaque indi- … vidu soit mis en élat de participer à la vie spirituelle: La ne consiste pas seulement à assurer la vie matérielle , elle consiste surtout el essentiellement à fournir à chacun le pain de l'esprit, à élever chaque homme, quelles ù Lson origine el sa situation, à la dignité de la Raison Liberté. À ses veux la première égalité est justement la on de la seconde, la réglementation économique qui

! ape aie Lol:

sur l’Autonomie de la Raison humaine elle

A à : 5 eat et en ne affirme la valeur absolue de la personne humaine, Dès lors elle n'ignore plus et ne condamne plus la vie de ce Monde, puisque c'est en ce Monde que vit l'humanité, en ce Monde que s'exerce son action ; et si elle ne nie pas, d'ailleurs, la relativité, la phénoménalité de ce Monde, elle cherche préeisément à établir par son formalisme et par son symbolisme une application de la loi morale au Monde; elle cherche à exprimer dans le langage du temps le verdiet de l'Éternel. D'autre part il est très remarquable que la Morale de Kant, loin d'être indifférente à la Justice a au contraire fondé rationnellement l'idée même du Droit.

Elle fait de chaque personne une fin en soi etelle réprouve fortement celte résignalion à l'injustice, cet esprit d'humilité qui caractérise la sainteté chrétienne. Elle fait à chacun un Devoir non seulement de respecter la personne des autres, mais d'imposer aux autres le respect de sa propre personne. Quiconque supporte volontairement une injustice consent à la dégradation de la Raison en lui, et de ce chefil trahit la la loi morale.

Or ce respect mutuel et réciproque des personnes, cette égüle dignité de lous les hommes, commesujets de la Liberté, estiout justement le fondement rationnel de la Justice; et on peut dire ainsi de la Morale kantienne, dont tout le sens est “dans celte aflirmation de la personnalité humaine, de la digraité absolue de la Raison en tonte conscience individuelle qu'elle est ln charte philosophique des Droits de l'homme.

- Maintenant, si l'idée du Droit est partout présente à ln Morale de Kant, ilimporte de remarquer que précisément pour “ui Je Droit s'appuie tout entier à la Morale, et la suppose: ilest la reconnaissance de la valeur morale de la personne

-cradsà de la Justice, il reste acquis que c’est seu l'intérieur de la Justice et sous la loi du Droit que la Mo se peut réaliser.

C'est pourquoi il nous semble que Fichte est le premier parmi les philosophes modernes qui a, en quelque sorte, humanisé la Morale et y a imprimé, comme sa marque essènlielle, un caractère social. 11 a compris que la Moralité n'est pas toute dans l'effort intérieur vers un Idéal de purification individuelle ; qu'elle a son objet dans l'humanité tout entière, dansson affranchissement ? Et de ce point de vueluiest apparue, comme l'exigence même de la vie et de l'action en commun, la nécessité de la Justice: d'une Justice qui ne dépendit ni de Pavénement trop problématique d'un règne de Dieu sur la terre (comme le supposait la Morale évangélique) ni de la soumission trop précaire de chaque individu à la loi morale ; dune Justice qui se suMit à elle-même et qui suffit à garantir sur la terre l'égalité des Droits de tous sans recourir à l'amour de Dieu ou à la perfection des hommes, Non seulement il a ailirmé l'indépendance de ln Justice à l'égard de toute discipline religieuse où morale ; mais il montré dans la Justice Ja condition et comme la matière de la Moralité, Si la Liberté morale ne se conçoit comme réalisée que dans l'ensemble des hommes, il faut que l'ensemble des hommes soit en état d'y alteindre et c'est justement le but et la fonction de la Justice d'instituer one législation telle qu'elle assure à tous les hommes leur part de vie spirituelle et morale. Dans l'appel

à la Justice, c'est l'aspiration à la vie morale qui s'annonce; c'est In réalisation d'une humanité meilleure qui se prépare. ci encore Fichte inaugure une ère nouvelle : dans cette théorie de la Justice, c'est l'idéal démocratique, c'est même dans quelques-uns de ses traits essentiels, idéal du Socialisme

: in, qu'ila définis et préfigurés.

La théorie du Droit a déterminé les conditions auxquelles l'existence de la Liberté est possible dans le Monde; elle a - montré comment le Monde doit être conçu pour que la Liberté

lors AL:

+, el la Morale réalisable : telle est la première conclu

sion à laquelle Fichte aboutit dans la seconde partie de sa

Morale, Mais comment ? Îl ne suffit pas pour que la Moralité

s'ensuive d'un simple décret de Vouloir; la production de

Midéal moral dans le Monde n'est pas immédiate, elle est

l'œuvre d'un progrès. L'idée du progrès est la catégorie même de la Moralité.

Enfin dans la troisième partie de la Morale, la partie relative à l'application Fichte définit la Nature de ce progrès. Il exige, pours'accomplir, un double mouvement : il faut d'abord que l'individu prenne conscience en lui de la Liberté et de la loi morale; mais cette conscience atteinte, l'individu reconnait par là même qu'il ne porte en lui que la forme de la Moralité, et que le Devoir à un contenu qui est justement la réalisation de la Moralité hors de lui, chez lesautres individus, dans l'humanité enlière qui seule représente dans sa lotalité Vidéo de ln Raison. Le Devoir c'est la conscience que prend … l'individu d'être un instrument de réalisation de la Raison dans le Monde, et d'avoir sa Jia dans la libération de l'humanilé entière : de là le progrès considéré comme le progrès collectif de l'humanité.

11 s'ensuit que l'individa se doit à l'humanité ; car seule Dhumanité peut réaliser l'Idéal dont il porte en lui la forme. "Cest dans la moralisation collective que se réalise et s'achève Ja Moralité de l'individu. La Moralité de l'individu est soli- "dairé de ln Moralité du reste des hommes; sa Liberté est

de leur Liberté; et tant qu'il reste un individu au münde étranger à la Liberté et à la Raison, il n'est pas satisfait au Devoir.

De là l'obligation pour tous de travailler sans relâche à élever les autres hommes à la Moralité et à la Liberté ; le - Devoir par excellence est un Devoir social, le Devoir de

pattos absolue avec la Mois ra ditionnelle. Elle substitue en Morale le point de vue de la science à celui de la croyance. Depuis qu'appuyé sur le Uogme du péché originel, le Christianisme avait opposé le cœur ou la Volonté à l'intelligence et fait consister la Grâce ou la Liberté dans une conversion du cœur, de Et: où l'intelligence n'entrait pour rien, une converion qui se faisait au-dessus d'elle sinon contre elle, la foi, foi mystique pour le chrétien, foi plus ou moins rationnelle pour les philosophes, mais enfin la foi primait la Raison théorique, la faculté de connaître ; et dans l'accomplissement du Devoir, il ne s'agissait point de comprendre le verdict de la conscience, mais d’yÿ obéir. La théorie de Fichte est uno protestation contre cette doctrine du Devoir aveugle ; elle réhabilite l'intelligence au regard de li Conscience morale ; elle substitue à la foi, œuvre de là Grâce ou de la Volonté, la conviction de la conscience, où précisément la Volonté S'unit indissolublement à la Pensée. La bonne Volonté toute seule esl impuissante à réaliser le Devoir, il y faut la lumière de intelligence qui l'éclaire sur son vrai objet, Aux anciens qui pensaient qu'il suflit de bien juger pour bien faire la Morale chrétienne avait répondu qu'il suit d'un cœur pur. Et Kant avait donné raison à l’idée chrétienne, Fichte s’efforça de concilier les deux points de vue, il établit que sans doute il ne suflit pas de bien juger pour bien faire — car pour bien faire, la pureté de la Volonté (est aussi nécessiire — mais que du moins pour bien faire 31 faut aussi bien juger.

Et c'est, il semble bien, à ce point de vue que se place aussi la conscience contemporaine.

L Mais voici une deuxième conséquence de la Morale de Fichte qui n'est pas moins importante soit en elle-même, Soït pour les besoins de notre conscience actuelle : elle nous de voir dans le progrès une catégorie de la Moralité,

Fondé sur l'idée d’une corruption radicale de la nature :

Mysticisme chrétien exigeait la croyance en une vie supra-

Xavier Léox. — Fichie, EL

progrès, c'est

er Jieu la possibilité d'une réalisation de l'Idéal dans EE noqon une Nature se prêlant à cette réaet c'est ensuite la causalité effective et efficace de Le Monde, la réalisation de plusen plus approchéede

fait obstacle à l'immédiate actualisation de V'Idéal ; on de la Nature et de l'Esprit subsiste bien en ce il faut ajouter aussitôt que cette immédiate actuan de l'infini est lout au moins pour notre humaine a quelque chose d'inintelligible et de contradictoire, et à limite où détermination que lui impose la Nature Apparait au contraire comme li condition de sa réalisation, de son objectivation progressives, C'est au moyen de la ét par son intermédiaire que l'Esprit se réalise; la est l'instrument de la Liberté, L'opposition constatée la Nature et l'Esprit n'est pas définitive et irréductible, ient la fin de la Nature, le but que plus où moins belle poursuit, ou plutôt qui se poursuit en elle e ; et la marche du progrès va vers la spiritualisation is en plus haute de la Nature. Il apparaît ainsi que la est dout entière dans une perpétuelle conquête, in incessant effort pour pénétrer le Monde d'Esprit et , Et cet eflort, ce progrès est l'œuvre essentielle ï humanité qui est lout à la fois infinité et finilude, et Nature, Esprit et Matière, universalité et indivité, Tel est le sens de celte parole du philosophe : nivhts, fret werden ist der Himmel.

terre même que la Morale deFichte prétend réaame des cieux ; il demande à l'individu, il nous d'accepter courageusement la tâche ingrate si l'on

e du Christ peut sentendre en ce sens: « celui 4 (éroiten moine meurt jamais. » En effet, ila en lui la source [ ; pour lui il n'y a donc pas d'existence en dehors de Mia vie éternelle, de ln vie absolue de l'Esprit, par suile pas M ou de mortalité, pas d'immortalité. \ Et ainsi, tandis que la Morale du renoncement à la vie et à . Ha Nature aboutit, au fond, à une restauration de la Nature dans l'éternel, la Morale de Fichte, qui ne sacrifie point la Nature, qui en fait, au contraire, l'instrument nécessaire de Re: … Ja causalité de ln Raison, qui ne connait pas d'autre Monde méel que celui-ci, et pas d'autre réalisation possible de | Bent qu'en co Monde, la Morale de Fichte conclut cepen- D dant à la relativité essentielle de la Nature et à sa subordi- À nation absolue vis-à-vis de l'Esprit qui, finalement, doit seul

Enlin, la troisième conclusion de la Morale de Fichte que D. nous'voulons considérer maintenant ne paraîtra, croyons: nous, ni moins originale, ni moins féconde,

Et d'abord elle renouvelle la conception de la charité. Pour Fichte ce n'est pas l'homme individuel, c'est l'humanité entière, l'humanité dans son Idée qui est une fin absolue; et l'homme individuel n'est pour cette fin qu'un simple moyen ; il n'a pas de valeur en soï, il n'a de valeur que pour

| elle. Au contraire chez Kant l'individu porte en quelque sorte de sceau de l'Absolu. Il est donc l'objet premier et essentiel du Devoir : le Pevoir primordial, celui d'où découlent tous

les autres, est de réaliser en soi la Liberté intérieure, c’est un Devoir quasi religieux. Pour Fichte la fin de l'individu n'est

- plus en lui-même; mais hors de lui dans lous les autres ; el cest à cette fin que l'individu se doit tout entier; il n'a pas, en luismème et par lui-même, une valeur absolue ; il n'a “d'existence morale que par rapport au Tout et comme élément du Tout ; c'est pourquoi il est subordonné au Tout. - Pour Kant l'individu, tout à la fois sujet et objet de la

c sa nee Raison sur la terre. Le vrai objet de r tous les hommes à la dignité de la

0 pas, comme disait Pascal, à aller Mie Mebenilations », cle ne consiste pas "1 dde d'in hers

ù Droit, l'amour de la Raïson et de la Liberté. epte plus les épreuves où se complait le chrén'accepte pas le mal et l'injustice ; mais il veut Ce qu'il aime chez les autres hommes, c'est la la Raison qu'ils représentent. Aussi son amour pas fait de compussion et de faiblesse. IL est L de sévérité et de rudesse. Il doit travailler à | pour cela il réclame d'eux aussi l'effort et le traénergique et exigeante qui ne se résigne pus, subir, aux vices et aux erreurs des hommes, mais nee sans ménagements et qui les combat sans amour abslrail en quelque sorte et impersonnel dans les individus à l'Idée dont ils sont les ÿ qui s'attache à eux pour servir l’Idée ; amour qui ‘du cœur que de la Raison si l'on peut dire, qui comme une défaillance de la Volonté et fit de

chez Fichte confond tous les hommes ; elle ignore en quelque sorte les Len eux que le genre, l'universel : c'est Idéal qui est à travers eux l'objet même de s'attache-t-elle à ces associations d'indivint lu réalisation de l'humanité, aux nations, La charité a un objet social et non plus indivicharité chrétienne.

ns ainsi à l'idée de l'Éducation comme condition

joue Fichio, que l'Espri, l'Énprit nn ot et comme cet Esprit se cherche à travers

par le progrès moral, il est visible que, nt au Monde, le Dieu de Fiche lui

particulière

te a écarté la doctrine qui fait de la Relie de la Moralité. Cette doctrine inplique, dualisme, l'impuissance définitive de la ire, à réaliser son objet en ce Monde, et la un autre Monde où ce ahjet est posé. Ainsi La pas besoin pour s'accomplir du secours de la { on n'est plus un postulat de la Moralité, k la Raison pratique, affirmant un: ordre de lépasserait l'existence du Monde, Et cependant

que la vertu de ln Religion ne lui est pas

vient seulement de cela qu'elle est le fonde-

lité de la Moralité, l'idée de son but néces-

elle n'a de sens que celui que la Moralité lui qu'elle autorise, De la Religion Fichte a done

exelu tout ce qui lui paraissait incompatible