L'ESPRIT ET LES PRINCIPES DU SYSTÈME

pensée, poursuit ct achève l'idéal cartésien. Seulement, le système de Spinoza paraît caduc, à cause de son dualisme; en fait, son Idéalisme n’explique pas la réalité, il la double; la pensée réfléchie demeure un simple symbole, une représentation d'une réalité avec laquelle elle s'affirme en correspondance, mais qu'au fond elle ignore nécessairement.

Or, Fichte reprend la Méthode de Spinoza; on sait assez avec quelle insistance il rapproche la Théorie de la Science de l'Éthique ; mais Fichte revient à Spinoza après avoir traversé le kantisme et, s’il restaure la Métaphysique comme science, c'est en la transformant. Après la Critique, le Dogmatisme réaliste de Spinoza était devenu impossible, la conception de l'Absolu-Substance était définitivement ruinée ; or, c’est précisément parce que Fichte à cru découvrir dans la philosophie de Kant une nouvelle conception de l’Absolu, la conception de l'Absolu comme Acte ou Esprit et que, sur les bases da kantisme, il pouvait fonder un Idéalisme qui se suflisait, que Fichte a cru, malgré Kant, possible d'édifier une Métaphyr sique qui fût conséquente aux principes de la Critique et qui répondit à ses exigences.

EU ainsi l'examen de la Méthode nous conduit à la détem—

mination du principe.

par leur culture pe

absolument incompréhensible n'existe pas pour eux, ils n'ont pas par lequel existe cet objet. Ils sont qui ne connaissent les choses et | toucher et auxquels on parlerait rapports. La première condition p comprendre la philosophie c'est de le pour lequel existe son objet, d' ù

s'agit pas d'enseigner simplement une | pénétrer dans cette théorie d'une Thomme lout entier, d'une transformation vellement, d'un progrès de toute sa nature périeur. À celle théorie il faut une n'est pas absolument nouveau dans le n'avait jamais existé pour le genre humain, puis qu'il y a des hommes, ce sons s'est qu'il y a de plus grand et de meilleur dans le seul qui Mit vivre l'humanité — est venu de

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ho L'ESPIIT ET LÉS PRINCIPES DL SYSTÈME

nation de la Nature par la Liberté, car Dieu est à la fi teur de la Nature et le sujet de la Liberté. Et dans latr Crilique, Kant allant plus loin a tenté de concevoir

ment de cette action de la Liberté sur la Nature. Ficht simplement transformé en un principe déterminant Kant avait présenté comme un point de vue de la ré Et cette dernière différence semble tenir enfin à la dil des Méthodes : Kant se proposait essentiellement de r sur le donné, sur la triple réalité de la Science, de la et de l'Art, obligé conséquemment de s'en lenir au p vue de la Critique ; Vichle, au contraire, part des sions de la Critique et doit se risquer à se placer d' au cœur même des choses, en identifiant le point de la réflexion avec le point de vue de la détermination de la production.

Mais en même Lemps que l'existence de À “conscience — qui embrasse tout le domaine de notre connaissance et de notre action — est posée comme ayant son :

distinct du principe premier, le caractère de 1 se précise. Gelte existence, nous l'avons vu, Me de l'existence absolue ; sa réalité est purement formelle ; car le principe dont elle sort n'est que le principe de k

la forme ou le concept de l'Absolu, dont l'existence est pré cisément possible sans contradiction à côté et en déhors de l'Absolu même.

Et c'est parce que le Savoir de la conscience est purément formel, conceptuel, que nous sommes forcés d'admettre à un certain point de vue le non-être du Savoir. L'affirmation devient la négation, el par cette négation du Savoir, de Ja conscience, se manifeste lAbsolu. Mais, c’est sul ent à travers la conscience el par son mouvement mème qu'arrive la lumière. C'est au sein du Savoir relatif que nous pouvons arriver jusqu'à l'Absolu du premier principe, La vérité absolue ne se trouve pas dans le Savoir réel, dans le Savoir