AL LA PHILOSOPHIE DÉ FICIITE

Ces dernières années ont vu naître de bonnes études, telles que celle de M. Ribot sur Schopenhauer, ou celle de M. Mauxion sur Herbart. Toutefois les parties les plus difMiciles et les plus célèbres de la métaphysique allemande proprement dite restent peu explorées. L'Académie a voulu que ces parties, comme les autres, fussent étudiées de près suivant les principes de la méthode historique, afin de compléter notre connaissance d’un ensemble d'idées qui a tenu une grande ans la vie du peuple allemand, afin aussi de nous à même de juger, d'une façon vraiment compétente,

place d

imellre

de la valeur de ces idées. Et elle a mis au concours, pour le

ntour, à décerner en 1900, la philosophie de Fichte.

prix $

La philosophie de Fichte présente un intérêl général très if, puisque Fichte a joué un rôle important dans l'histoire politique de l'Allemagne, et qu'il s'est glorifié de faire

de sa vie pratique la réalisation de sa philosophie, EU si Fon étudie Je système dans le détail, on y rencontre plusieurs

problèmes d'une grande importance, fort agités parmi les

historiens.

D'abord, quel est le rapport véritable de Fichte à Kant, dont Fichte se dit Fhéritier direct et le continuateur légitime? En 1862, Édouard Zeller proposait aux jeunes philosophes celle devise : Rückqung auf Kant, vetour à Kant. Ilentendait par à qu'avec Fichte, la philosophie critique avait déié, parce qu'elle s'était écartée de la voie tracée par Kant lui même, et que le développement légitime el conséquent de la Critique de la raison pure devait aboutir à une Schel-

philosophie tout autre que l'idéalisme des Fichte, des linge et des Hegel. Qui a raison, de Fiche où des néokantiens allemands?

Ce n'est pas tout. La philosoplie de Fichte. considérée celle même, soulève une grosse difficulté. Estelle une ou estelle double? Selon Schel

dé Fichte, dont la seconde, fort

il va deux philosophies

* sous l'influence de Sehele linge lui même, est le renversement de la première, D'après

celle interprétation, de 1794 à 1800 Fichte est idéaliste en

in LA PHILOSOPINE DE FICHTE

la seconde, il est amené par le progrès de sa réflexion à franchir le cerele de la conscience, et il trouve en soi une faculté, la eroyance, qui Jui permet d'atteindre de quelque manière, avec ceiitude, un principe qui le dépasse infiniment. Dans la e philosophie, le moi se suflisail : dans la seconde il ne se suffit plus : ils able est hors de lui, ct

prennè

ait que l'être v& qu'il est capable de Sy réunir.

La seconde thèse qui se dégage de l'ouvrage est la contirtes à Kant avec un grand soin el une acilé, d'une part, les antécédents de la doctrine de Fichte chez ses prédécesseurs modernes, d'autre part, Félaboration que le philosophe à fait subir principalement à Ja doctrine de Kant, pr

nuité du développement philosophique, de D el à Fichte. L'auteur montre,

grande s

for

er un système anssi cohérent,

achevé et défi que possible, Nal doute que Fiehte n'ai eu l'intention très précise de

développer et de parf

e le

système de Kant en se pénétrant

e humeur gard d'un disciple qui prétend le dé r dans la parole de Kant déclarant expressément que ce que

de son esprit. Mais ne faut-il voir que la mauva

du maitre à

Fichte appelle l'esprit de la critique est la négation de la

ique

Kant est parti de la constatation d'une irréductibilit

invincible, selon lu sibilité el nor

nos moyens de connaître, entre notre entendement. 1 avait conclu, de cette

irréduetibilité à la relativité, à Et limitation nécessaire de notre uner, et la ence en tant qu'elle se renferme dans té qu'il v aurait de notre

part à prétendre connaître les premiers principes des choses

connaissance, Par suite. il se proposa d'en

certitude de notre

ses limites naturelles, el la témér elles mêmes, Son ssstème est essentieement une Jecon de modestie, en mème temps que de confiance en nos forces bien employées.

est dès lors contraire, non seulement à a lettre mais

à l'esprit de la eritique Kantienne, de prétendre découvrir

lé principe qui raménerait à unité li sensibilité et Fenten-

PRÉFACE xvIL

difiérents disciples de Socrate. C'est ce qui esl arrivé pour foules les grandes créations de la pensée humaine. Encore Étimées de la vie de l'esprit qu’elles manifestent, elles ont Fee puissance de se développer et de se déterminer en dif- ‘ Rrents sens, qui est le propre des choses vivantes.

Très solide, très approfondi, très complet dans les limites, d'ailleurs légitimes, où l'auteur s’est enfermé, judicieux, pénétrant, riche en démonstralions minulieuses et bien conduites, intéressant et vigoureux dans les thèses qu'il soutient, simplement et clairement écrit, l'ouvrage de M. X. Léon ious a paru digne d'être proposé au suffrage de l'Académie our le prix Saintour.

Émile Bourroux.