SW, I

LA PHILOSOPHIE DE JACOBl

JACOBI ET KANT

rationnel de son impératif. Il défend sa morale de toute compromission avec les doctrines mystiques. Il distingue avec soin sa conception du devoir d'une révélation dont la conscience ne trouverait pas en elle-même Torigine. Les termes qu'il emploie ne laissent là-dessus aucun doute. Non seulement cela ressort de maint passage de la Critique de la Raison pratique, mais Kant a opposé lui-môme, en termes exprès, sa conception à celle des mystiques : « La déesse voilée devant qui nous ployons, de part et d'autre, le genou, est la loi morale en nous, dans son inviolable majesté. Nous entendons sa voix et nous comprenons fort bien son commandement; mais en Fentendant nous ne savons point si elle se manifeste dans l'homme par la puissance souveraine de sa propre raison, ou si elle provient d'une autre source, dont l'essence lui est inconnue, et qui parle à l'homme par l'intermédiaire de la raison. Au fond, le devoir est toujours le devoir, que l'on adopte l'un ou l'autre principe : avec cette différence que la méthode didactique (ramener la loi morale en nous à des idées claires selon les préceptes de la logique), est la seule vraiment philosophique ; tandis que l'autre procédé (personnifier cette loi, se faire de la raison en tant qu'elle commande moralement une Isis voilée) est plutôt une représentation esthétique du môme objet... non sans quelque danger de s'égarer en des visions chimériques, qui sont la mort de toute philosophie *. »

On voit le scrupule qui arrête Kant. Il ne trouve pas mauvais que l'on interprète la moralité comme le signe de la nature suprasensible de l'homme. Le devoir est bien, en un sens, la révélation de l'absolu en nous. C'est pourquoi il nous apparaît comme primitif, et comme supérieur à toute réalité phénoménale. Il commande en vertu de sa seule présence. Mais pourtant ces ordres sont l'expression d'une M. Si le devoir est une révélation, c'est une révélation rationnelle, — non pas en appelant raison, comme Jacobi,