I.KVY-RUUUI

25g IK PHILOSOPHIE DE JACOBI

tance, quil faut dépasser le spinozlsme (""/y^.f^^/^^Jf nécessité logique), par une philosophie de la «bert^ bêlement JT parviens au moyen du ^«''y'- «^; ^^ f J^ trouve ainsi, tout d'un coup, sur un autre terram que celm de la démonstration. Hegel, au contraire, reste au pom de vue de la science, et s'il dépasse le point de vue de 1 en en dément, c'est par un effort suprême de la pensée'. » Jacobi maintient, contre Hegel, que si la raison -onsry^^l^^ solu elle ne fait que le révéler. H repousse 1 idée d une « dialectique », ou d'une « logique » absolue. Car avec eUes réapparaissent la nécessité, la forme systématique, la subs- SutL du général et de l'abstrait à l'individuel et au concret Et si Hegel avait répondu que sa doctrine n était pas une' déduction vide, et quelle rendait compte de toute la réalité, Jacobi aurait répliqué que ce nouveau système, comme tous les précédents, était pourtant un panthéisme, et, par suite, non moins inacceptable que le panthéisme lo-

ffiaue de Spinoza. . .

Quand un esprit est à ce point rebelle à l'idée de sacrifier si peu que ce soit des caractères de la réalité concrète, ce n'Pst ni dans la science, ni dans la philosophie qu'il trouvera jamais à se satisfaire. L'art, qui crée des formes et des âmes individuelles, l'art, rival de la vie et mystérieux comme elle, a seul le privilège de manifester le vrai sans le mutiler, et de révéler l'idée sans l'abstraire. C'est donc un instinct sûr qui avait mené la pensée philosophique de Jacobi à s'exprimer sous la forme du roman. Mais, de môme que le sentiment vif de l'individualité concrète l'avait détourné de l'analyse scientifique, de même aussi la préoccupation des problèmes métaphysiques sous leur forme générale l'empêchait d'être purement artiste. Le penseur chez lui fait tort au romancier. Au lieu de vivre et d'agir, les héros A'AUwill et de Woldemar dissertent sur des questions de philosophie, et Jacobi est exposé au reproche, parliculièremcnt