SW, U

JACOBI ET LA PHILOSOPHIE « DES LUMIÈRES

quée. Ces philosophes ne connaissent qu'un « être humain » vague et abstrait, sans caractéristique individuelle et sans liaison intime avec la source divine de l'être. Il reste aussi peu, dans leur doctrine, de l'homme réel que du Dieu vivant.

Nous retrouverons plus loin, et plus en détail, ces griefs de Jacobi contre la « philosophie populaire » ; mais on voit dès à présent quel en sera le plus grave. Jacobi s'indigne que l'on substitue à la religFon révélée une religion purement rationnelle : « Je vous demande seulement, ditil à ses adversaires, quelque indulgence pour ceux qui, comme moi, ne savent pas se tirer d'affaire sans une religion positive. Notre faute consiste à ne pas comprendre comment une religion de la pure raison pourrait être une religion raisonnable. Car la raison véritable reconnaît ses limites. . . Elle se rend compte qu'elle ne peut pas produire ^ une connaissance de Dieu, du monde et de nous-mème, telle que l'exige cette relation qui seule peut être appelée religion. Les convictions de la raison pure sont extrêmement imparfaites, et jamais, à elles seules, elles n'ont pu constituer une religion. Partout où un enseignement plus haut n'est pas venu s'y ajouter, le pressentiiiient de Dieu et de l'immortalité de l'àme que la raison nous donne a dégénéré en idolâtrie et en superstition. C'est pourquoi nous sommes obligés de considérer votre soi-disant religion de la raison comme une rêverie philosophique, et de tenir pour certain, en nous fondant sur la raison et sur une analyse qui ne s'est jamais démentie, que, quand vous vous réveillerez, vous vous trouverez en un endroit où vous ne vous attendriez pas ' à être *. » ^'

Détachée du surnaturel, la religion tend i-apidement à prendre le caractère d'une institution humaine. Bientôt, de chute en chute, elle finit par devenir un instnunentum regni. Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer. L'autel soutien-t