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exécrable, funeste, pour qu'il se console de = Ft trouver place. La haine farouche de : sien 2 = s'ajoute à l'amour ardent du nouveau pour ie sou ee dans son:-isolement. Et ce n est que dans % ee l’on peut trouver du vrai dans ie mot final de res mi du Peuple de Henrick Ybsen or Shpnir : ne / fort, c'est l'homme seul. » Oui, il faut etre Le he gser protiamer seul en face du monde Lo sa hostile une vérité nouvelle. Autrement dit: «les forts » risquent souvent de rester « seuls ». ee.
Cela explique ce que tous les grands nOvREURS à je ne sais quoi d'étrange, d’exclusif, d no même. C'était aussi le cas des premiers annonciateurs des idées communistes qui aux admirables v.
de génie et du cœur joignaient quelques us l'étrangeté frappait le public qui d ailleurs pe Ÿ | au début que ces traits seuls. Les idées RORS l’idée. de liberté étaient des idées chères dans Le milieu où sont apparus les grands rome sociaux. En rejetant l’ancien ordre des choses, ils ds repoussé les anciens dieux, en désertant et maudis sant leurs temples, tous leurs temples. : a En dehors de ces raisons d'ordre ER À y en à d'autrs assez sérieuses d'ordre historique. e. grands théoriciens du socialisme de la premi e période dite. utopique ont vu l'effondrement de tous les rèves humanitaires de la grande génération die lutionnaire de 4789 et de 1193. Ils ont yu la plus ne diose lutte pour l'émancipation humaine que ae e ait jamais connue, s’abimer dans le sang et dans 1e
despotisme. Ils croyaient, en effet, la défaite. de la Révo-
lution complète, irréparable. Là où il n'y avait que
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demi-victoire, ils ont vu un écrasement total, un effondrement définitif. Aussi parlent-ils souvent dela « banqueroute » de lidée de liberté. Ils attribuaient cette défaite au caractère politique de la Révolution. On a négligé — disaient-ils — le problème le plus grave, le problème essentiel, capital, celui de la propriété. Et ils proposaient l'indifférence politique comme un moyen de sortir de lindifférence sociale.
Nulle part ce sentiment d'illusion n'éclate d’une facon aussi évidente que dans La théorie des quatre mouvements et des destinées générales de Charles Fourier (édition de 1808). Nous y lisons : « Depuis l’impéritie dont les philosophes avaient fait preuve dans leur coup d'essai, dans la Révolution française, chacun s’accordait à regarder leur science comme un égarement de l'esprit humain, les torrents de lumière politique morale ne semblaient plus que des torrents d'illusions : ehl peut-on voir autre chose dans les écrits de ces savants, qui après avoir employé vingtcing siècles à perfectionner leurs ‘théories, après
avoir rassemblé toutes les lumières anciennes et
modernes, engendrent pour leur début autant de calamités qu’ils ont promis de bienfaits, et font décliner la société civiliséa vers l'état barbare? » (p. 3).
Voilà pourquoi il prêche « l'écart absolu », c'està-dire l'indifférence politique. « J'avais présumé, ditil, que Le plus sûr moyen d'arriver à des découvertes utiles, c'était de s'éloigner en tous sens des routes suivies
par les sciences incertaines, qui n'avaient jamais fait.
la moindre invention utile au corps social; et qui, malgré les immenses progrès de l'industrie, n'avaient pas même réussi à prévenir l'indigence : je pris donc
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