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ption par trop simpliste. Liberté implique non sis ment notre pouvoir sur les forces de la nature extérieure, mais encore et surtout pouvoir sur nous-mêmes, sur la « bête humaine » qui se. trouve en nous et qui est, non seulement un produit fatal de l'organisation économique actuelle, mais aussi une survivance de la DT à période animale de l’histoire de l'homme. Il est donc ER impossible que nos vices disparaissent du jour au fon = lendemain avec l'organisation capitaliste de la société. Be La morale comme la liberté n’est pas une simple AE = dépendance de ja réalité économique. Elle ne com- È mence ét ne disparait pas avec . Dans la lutte pour l'existence se développent des besoins ét des intéréts moraux qui sont déendiié à des besoins et des. formes économiques. Les intérêts égoïstes se ratta- Are chent à l'existence individuelle. Les aspirations HAE: morales ont pour objet l'existence de l'espèce et sa hotes perfection. La morale à sa raison d'être. Elle est sh { < jusqu à un certain point indépendante, Les marxistes FT 122 le contestent par ignorance et par dogmatisme. È Comme nous l'avons dit, M. Woltmann n'est pas QUE 1e tendre pour les marxistes, tout en professant un véri-

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je ES tort. Mais partout et toujours il persiste à croire que MR l’on n'a qu'à inoculer au marxisme un peu dekantisme

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et le patient sera sauvé. Le malheur est que sa propre critique nous prouve trop souvent le contraire.

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« Pour la seconde fois, dans l'histoire de Îa philosophie de notre siècle, retentit un appel. Revenons à Kant. Le premier ou supposé tel, c'était le célèbre historien de la philosophie grecque, Édouard Zeller, qui: l'a poussé. Maintenant ce sont quelques « marxistes » qui cherchent à s'assimiler de nouveaux éléments philosophiques. Le livre de Bernstein finit aussi par cet appel. Nous croyons en avoir démontré l’impossibilité. Les marxistes, comme Bernstein et Woltmann, si l’on peut les appeler encore ainsi, cherchent à réconcilier l'irréconciliable.

Cela ne veut pas dire que l'idéalisme Kantien ne puisse donner au socialisme quelques éléments utiles.

L'idéalisme critique est aussi bien éloigné du matérialisme métaphysique que de l'idéalisme naïf de l’ancienne philosophie ou de l’ancienne morale. Il n'est d'aucune facon utopique. Il ne prend pas les idées, toutes les idées, pour des réalités. Il ne croit pas à l'identité de l'idée et de la réalité, ni dans le sens matérialiste, ni dans le sens de l’idéalisme naïf. En d'autres termes, il n’admet pas que toute idée. puisse devenir une réalité ni que les idées soient provoquées ou engendrées par la réalité objective indépendante de l'homme. Pour qu’une idée — ou un idéai … social — devienne une réalité vivante, il faut qu'elle ait un appui solide dans la réalité. Il faut qu’elle

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