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divin, que la petite industrie tuera la grande et que l'esprit critique cédera le pas à la foi aveugle. Ces erreurs ne sont que matérielles et jusqu'à un certain point excusables. Mais ce qui n'est pas excusable pour l'individu qui pense, c est de se désintéresser complètement du caractère du mouvement historique, de ne pas tenter de pénétrer le sens général de l’évolution, de s’agiter dans la nuit de l'ignorance et de se laisser pousser par les événements au lieu de s’eflorcer de les diriger.

De cette nécessité d'étudier et de connaître J’évolution historique il ne s'ensuit nullement une soumission aveugle au fait brutal. Pour l'homme normal, avec un sens moral développé, il ne peut y avoir d'autre sanction définitive pour son action que la sanction de sa raison. Ce n'est pas la tendance fondamentale de l'histoire qui doit régler notre conduite privée. C'est la loi rationnelle fondée sur la conscience de la dignité de la personne humaine qui doit nous dicter notre facon de vivre et d'agir. Si l'individu est convaincu que la tendance historique outrage celte dignité, foule aux pieds les intérêts humains et ne laisse aucun espoir de progrès et de régénération, il est rationalement tenu à se révolter contre l’histoire elle-même, à défendre la dignité humaine outragée contre toutes les forces sociales et historiques réunies. Il n’y a pas

de tribunal supérieur à celui de notre conscience. Les

Catons et les Brutus combattent pour leur idéal de

liberté même alors qu'ils croient leur cause perdue

d'avance.

Melius est honeste mori quam turpe vivere.

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Mais même dans le cas d’un conflit tragique entre la réalité Ho oNTe et l'idéal — ce conflit n’est heureusement qu'hypothétique — l'individu a tout intérêt à ne pas être dupe de son idéalisme, à savoir d'avance

sil va à la victoire ou à une dèfaite certaine, mais glorieuse..

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La question de la relation entre l'idéal et la réalité * nous amène logiquement à la thèse suivante : : 4° On doit considérer comme problème légitime de la F philosophie de l'histoire celui de déterminer si le processus historique pris dans sa totalité correspond ou non à l'idéal subjectif de l'individu aspirant au bonheur matériel, intellectuel et moral.

Il s’agit aussi de savoir si nous avons le droit de porter des jugements sur le passé et sur le présent, droit contesté, au moins en théorie, par des objectivistes de stricte observance. Si tout dans l’histoire était fatal et nécessaire, si tout dans le présent nous a été légué et demeure en vertu des lois d’airain de la nature, il paraît absurde de juger, de maudire ou de bénir l’inévitable. Ce qui est doit être. Il ne nous reste qu'à comprendre la réalité et à la diriger, si cela est possible, dans un sens voulu. Von flere, non ridere, sed intelligere, disait Baruch Spinoza, le père du déterminisme inflexible et conséquent Il a logiquement rejeté les remords dela conscience individuelle comme une chose peu philosophique. Get objectivisme moral ou plutôt amoral nous paraît pourtant mal fondé et bien dangereux pour le développement progressif de

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