Descartes, CEuvreê complétés, t. I, p. 3S

Riponsêê aux premières objections, c Et je mets id de la distinction entre Vindé/ini et Vin/bU. Et il n'y a rien qoe je nomme proprement in6ni, sinon ce en quoi de toutes parts je ne rencontre point de limites, auquel sens Dieu seul est infini ; mais pour les choses où, sons quelques considérations seulement, je ne vois point de fin, comme rétendue des espaces imaginaires, la multitude des nombres, la divisibilité des parties de la quantité, et autres choses semblables, je les appelle indéfinies et non pas infinies, parce que de toutes parts elles ne sont pas sans fin ni sans limites. »

4* Ed confondant la volonté, le jugement et le déair. Descartes semblait réduire la volonté -k un phénomène purement paasif, et se trouvait bien près d'anéantir la liberté*

5* Sans rejeter absolument les causes finales, Des*

cartes admettait en Dieu une indétermination de vo«

lonté qui assimilait la liberté divine à Une force

aveugle, la volonté de Dieu devant successivement

' permettre la réalisation de tous les possibles \

Ces rapports du Cartésianisme et du Spinozisme frappaient singulièrement Leibniz , et il en tirait contre Descartes les plus sévères conclusions. <c Si ce que dit Descartes est vrai,' si tout possible doit arriver, et s'il n'y a pas de fiction, quelque indigne et absurde qu'elle soit, qui n'arrive en quelque temps ou en queU que lieu de l'univers, il s'ensuit qu'il n'y a ni choix ni Providence ; que ce qui n'arrive point est impossible, et que ce qui arrive est nécessaire. Justement comme Hobbes et Spinoza le disent en termes plus clairs*. »

C'est pourquoi Leibniz tenait « qu'il importait effec* tivement pour la religion et pour la piété que cette philosophie fût châtiée par le retranchement des erreurs qui sont mêlées avec la vérité'. »

Ainsi, en combattant Spinoza, ce sont les consé* quences extrêmes du Cartésianisme que Leibniz poursuit.

Avant d'aborder cette polémique, rappelons les

1. Dutens, t. Y, p. 166, ad Hanschium Epistola xu : c Ipsam « Cartesii locom allegavi, ubi ad libertatem videtur reqoirere omnîc modam indeterminationem, sed talis notio libertatis est impossi* « bilis. »