For ever reading^ never to be read (Pope

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■ chose intuitive, non abstraite. Elle ne consiste pas en « principes et maximes qu'on se met dans la tôte comme

■ résultat de ses propres recherches ou de celles d'un « autre ; mais c'est la manière même dont on se repré- « sente le monde. Et cette manière est si différente de

• toute autre que le sage vit dans un autre monde que lo

• fou et que le génie voit un autre monde que les esprits « vulgaires. » Entre l'intuition du monde telle qu'elle existe dans le cerveau de Shakespeare et celui du premier venu,il y a toute la différence qui sépare « un excellent tableau à l'huile d'une peinture chinoise, sans ombre ni perspective. » — Dans la vie pratique, la connaissance intuitive a aussi l'avantage dans tous les cas où le temps manque pour la réflexion : de là vient la supériorité des femmes pour la conduite journalière de la vie. Toute connaissance abstraite ne peut donner que des règles générales qui ne suffisent à aucun cas particulier : aussi, comme le dit Vauvenargues : a Personne n'est sujet à plus de fautes que ceux qui n'agissent que par réflexion *. »

Schopenhauer distingue donc nos représentations en deux grandes classes : les unes étant intuitives, les autres abstraites. Cette dernière classe constitue les co/icepts, qui appartiennent à l'homme seul : c'est l'aptitude à les former qu'on appelle la raison {Vemunft). Pour Schopenhauer la raison n'est donc nullement une faculté mystique de l'infini, de l'absolu, du nécessaire ; elle est simplement la faculté de former des notions abstraites, ou, comme il dit encore, elle est la réflexion. Il se rencontre ici avec Locke. La raison ne peut qu'élaborer les intuitions, les ramener à une forme plus simple, mais sans en changer la nature. Le langage est intimement lié à la raison.

Ainsi au plus bas degré la sensibilité (Sinnlichkeit) et l'entendement ( Verstand)^ c'est-à-dire la connaissance