O. Uzanne, op. cit., p

2. Depuis le J2 août i852, Hugo est installé à Marine-Terrace, où il a déjà reçu de nombreux visiteurs et où il organise sa vie d'exilé.

« Quand je dis âme de la matière inorganique, je crois que TAme enfermée, enfouie, est complètement passive. ()uand je dis âme des animaux, je crois encore que Tâmc, moins enfermée, moins enfouie que dans la matière inornpanique, y est encore pourtant aux trois quarts passive et ne laisse passer que l'instinct. L'âme de la béte assiste donc d'une manière confuse aux actes de la bête.

V Néanmoins je crois qu'à l'excessive rigueur, il est permis à l'instinct de la bête d'arriver à un état tellement perfectionné qu'il peut mener la bète à une action sublime. Nous en avons un exemple dans le lion d'Androclès et dans le lion de Florence. Alors, la bête, récompensée de son effort sublime, passe de Tétat d'animal à celui d'archange.

(( L'homme, lui-même, n'est qu'à demi responsable. Il v n'a qu'une volonté relative.

« La condition des animaux est cent fois plus douloureuse que la nôtre; leur âme est dans la position horrible où serait un Paganini enfermé dans une tour, muré, aveuglé, sourd, ayant pour tout instrument un bâton. Quel que soit le génie de Paganini, il nous resterait forcément inconnu'. »

(Septembre i854.)

C'est bien là le résumé de la philosophie hugolienne de iS54 à 1859.

Il y a donc bien chez V. Hugo un philosophe conscient d'avoir un système, sinon nouveau dans chacun de ses |)rincipes, original du moins dans sa synthèse.

Les doctrines que nous avons rencontrées éparses dans Dieu^ VAne et les Contemplations sont ici, nous ne dirons pas ordonnées, mais à la fois rapprochées, condensées et éclairées. Hugo faisait déjà en i854, devant son entourage direct, œuvre de prophète et de mage.