Histoire d'un Crime, 1877, pp. 98, 1119, i

i. Journal de l'Exil, p. 27. Il s'agit sans doute de la préface de Sauvons le Genre Humain (i853) ou plus vraisemblablement du livre paru cette aunce-là même (i854) et que V.Hugo a dû réellement se procurer : Religion, Paris, Dentu. Ce livre contient en effet de longues divagations sur l'Ame de la Terre et sur les expériences spirites de Hennequin. Voir les 7a dernières pages du volume intitulées : Mes Révélations.

vrai, Hugo déclare que les livres d'Hennequin sont entachés de foliée Le reproche est justifié, mais nous savons avec quelle facilité Victor Hugo injurie les gens qu'il détrousse-.

Hennequin croit à un Dieu panlhéistique répandu dans tout l'univers, à la conscience divine de la plante, et à l'ascension morale des êtres :

« La substance divine compose tout ce qui est organisé; (( elle possède une virtualité de développement sans aucunes (( bornes. Raréfiée, elle devient esprit; élargie, elle devient c( matière. Les ébauches projetées par Dieu sont des expan- « sions de sa substance, dans lesquelles le principe spirituel « est tellement délayé dans l'espace, qu'il est sans activité, « sans cohésion, sans notion de lui-même sans puissance. c( En se concentrant, il s'élève à un degré supérieur par c( l'association de ses parties.

« Et cette association des éléments inférieurs est tou- « jours centralisée, animée d'une vie intelligente, par un c( élément divin tombant d'un degré supérieur.

(( La pierre n'a pas conscience d'elle-même ; le végétal « commence à l'avoir, parce qu'un élément animal est versé « dans les principes minéraux, et leur communique la vitac( lité organique. Plusieurs âmes végétales ne pourraient c( jamais sortir de la végétation pour arriver à l'animalité, (( sans l'adjonction d'un principe humain tombé d'une âme (( humaine, par le travail d'épuration que son créateur lui c( fait subir après sa mort.

« Les âmes animales ne s'élèvent à la nature d'homme « que transfigurées par une molécule d'unitéisme, émanée « du cœur même de Dieu.

I. Fragments du Journal de l'Exil cités par T. Beaujard, dans le Gaulois du jeudi 26 novembre 1896.

•i. Cf. livre siupide, à propos du guide Richard, auquel il a fait des emprunts précis pour ses notes de Voyage en Espagne. Paul Berret : Le moyen âge dans la Légende des Siècles, ch. II. Le moyen âge espagnol :

« Un principe divin plus raffiné forme la conscience, « ou élément central et pivotai des âmes d'astres.

« Elles ont, pour élément secondaire, des âmes indivi- « duoUes humaines, perfectionnées par le dévouement, et « par de longs services rendus à la cause de Dieu'. »

J. Reynaud. — Jean Reynaud est cité dans le Journal de rEdilpar Hugo, côte à côte avec Hennequin ; Hugo défend leur conception commune d'un monde antérieur et postérieur à celui-ci contre les attaques d'un certain Gapo de Feuillide^.

Jean Reynaud offre comme Victor Hennequin plus d'un point de contact avec la doctrine de Hugo. Jean Reynaud, en voulant réconcilier la philosophie et la religion chrétienne, inclinait cette dernière vers une manière d'évolution progressive et consciente des êtres, analogue à celle qu'on rencontre chez l'auteur de la Bouche d'Ombre. Jean Reynaud ne voyait plus dans le péché originel que le triomphe aux époques primitives des penchants égoïstes et brutaux; il ne ( onservait les mots de ciel et d'enfer que pour les appliquer aux conditions successives et plus ou moins heureuses rencontrées par les âmes dans les diverses planètes après leur mort : enfin la résurrection de la chair consistait pour lui dans la formation d'un nouveau corps où entrait l'âme humaine dégagée de sa première enveloppe^. La base de toute la théorie était ce qu'il appelait lui-môme la circulation des âmes dans l'univers.

Alexandre Weill. — Cette doctrine de la circulation des âmes, Hugo la pouvait trouver plus précise et identique à celle qu'il fera sienne, dans le livre des Mystères de la Création. Il le tenait d'un fidèle, Alexandre Weill, son hôte de la Place Royale, son Platon et son Aristarque, avec qui, il