I. Histoire d'un Crime, 1877, pp. 98, 129, i

•1. Journal de l'Exil, p. 'i",- ^^ s agit sans cloulo de la pn faco do Sau\ons le Genre Ifuniain (i8j3) ou plus vraisomblablLMuenl du livre paru ceUe année-là même (i85() et que V.llugo a dû réellement se i)rocuror : lieligion, Paris, Denlu. Ce livre coiilienl eu ellet de longues divagations sur l'Ame de la Terre et sur les expériences spiriles de Hennequin. Voir les ~i dernières pages du volume intitulées : Mes liés'élalions.

vrai, Tliigo déclare que les livres d'Hennequin sont entachés de foliée Le reproche est justifié, mais nous savons avec quelle facilité Victor Hugo injurie les gens qu'il détrousse-.

Hennequin croit à un Dieu panlhéistique répandu dans tout l'univers, à la conscience divine de la plante, et à Tascension morale des êtres :

« La substance divine compose tout ce qui est organisé; « elle possède une virtualité de développement sans aucunes « bornes. Raréfiée, elle devient esprit; élargie, elle devient « matière. Les ébauches projetées par Dieu sont des expana sions de sa substance, dans lesquelles le principe spirituel « est tellement délayé dans l'espace, qu'il est sans activité, « sans cohésion, sans notion de lui-même sans puissance. « En se concentrant, il s'élève à un degré supérieur par « l'association de ses parties.

« Et cette association des éléments inférieurs est tou- « jours centralisée, animée d'une vie intelligente, par un (f élément divin tombant d'un degré supérieur.

c< La pierre n'a pas conscience d'elle-même ; le végétal « commence à l'avoir, parce qu'un élément animal est versé « dans les principes minéraux, et leur communique la vita- « lité organique. Plusieurs âmes végétales ne pourraient « jamais sortir de la végétation pour arriver à l'animalité, « sans l'adjonction d'un principe humain tombé d'une anie « humaine, par le travail d'épuration que son créateur lui « fait subir après sa mort.

« Les âmes animales ne s'élèvent à la nature d'homme « que transfigurées par une molécule d'unitéisme, émanée (( du cœur même de Dieu.

1. Fragments du Journal de l K.ril cilés par T. Bcaujard, dans le Gaulois du jeudi aO novembre 189(5.

2. Cf. livre stiipide, à propos du guide Uichard, atupiel il a t'ait îles emprunts précis pour ses noies de Voyage en Espagne. Paul Bcrrel : I.c moyen âge dans la Légende des Siècles, eh. II. Le moyen âge espagnol : /.es Guides et 1rs Albums de V. Hugo.

« Un principe divin plus radîné forme la conscience, « on élément central et pivotai des âmes d'astres.

« Elles ont, pour élément secondaire, des âmes indivi- « duelles humaines, perfectionnées par le dévouement, et « par de longs services rendus à la cause de Dieu'. »

J. Reynaud. — Jean Reynaud est cité dans le Journal de rE.iilpur Hugo, côte à côte avec Hennequin ; Hugo défend leur conception commune d'un monde antérieur et postérieur à celui-ci contre les attaques d'un certain Capo de Feuillide^

Jean Reynaud offre comme Victor Hennequin plus d'un point de contact avec la doctrine de Hugo. Jean Reynaud, en voulant réconcilier la philosophie et la religion chrétienne, inclinait cette dernière vers une manière d'évolution progressive et consciente des êtres, analogue à celle qu'on rencontre chez l'auteur de la Bouche d'Oinhre. Jean Reynaud ne voyait plus dans le péché 'originel que le triomphe aux époques primitives des penchants égoïstes et brutaux; il lie conservait les mots de ciel et d'enfer que pour les appliquer aux conditions successives et plus ou moins heureuses rencontrées par les âmes dans les diverses planètes après leur mort : enfin la résurrection de la chair consistait pour lui dans la formation d'un nouveau corps où entrait l'âme humaine dégagée de sa première enveloppe^. La base de toute la théorie était ce qu'il appelait lui-même la circulation des (hues dans runiv(;rs.

Alexandre Weill. — Celte doctrine de la circulation des âmes, Hugo la pouvait trouver plus précise et identique à celle qu'il fera sienne, dans le livre des Mystères de la Création. 11 le tenait d'un fidèle, Alexandre "Weill, son hôte (\^.' la Place Royale, son Platon et son Aristarque, avec qui, il