VERS DORÉS

EJi quoi ! tout est sensihln.

Homme libre penseur, tu te crois seul pensant Dans ce monde, où la vie éclate en toute chose ! Des forces que tu tiens, ta liberté dispose : Mais de tous tes conseils l'univers est absent.

Respecte dans la béte un esprit agissant :

Chaque fleur est une àrae à la nature éclos • :

Un mystère d'amour dans le métal repose.

« Tout est sensible » et tout sur ton être est puissant.

Crains dans le mur aveugle un regard qui l'épie ; A la iiialiire même un verbe est attaché. Ne la fais pas servir à quelque usage inqiie.

Souvent dans l'être obscur habile un Diou caclié, Et, comme un œil naissant couvert par ses paupières. Un pur esprit s'accroît sous l'écorcc tics pierres.

GÉUAKU Dii Nekval. Lcs C/iiriùrcs, iS'i*). I. Coulciuplaliou suprême, I.

— SS- II apparaît donc que la philosophie de Victor Hugo entre i8d4 et 1859, la philosophie professée dans Dieu, dans VAne^ dans la Bouclic (rOinhre, et que nous allons retrouver dans le Satyre, n'a rien, quant au fond, d'original. Ce sont là les « fleurs estrangières » des rêveurs phalanstériens, fouriéristes et saints-simoniens, amalgamées par Victor Hugo, qui n'a pas même fourni le « fil à les lier », puisque dans Boucher de Perthes cette généralisation des métaphysiques antérieures se trouve déjà recevoir une expression doctrinale qui est à peu de chose près celle du poète, jusques et y compris la responsabilité de la matière à tout degré, et l'intervention de la volonté d'un Dieu personnel dans une matière qui n'est point distincte de ce Dieu.

Mais, si les sources que nous venons d'indiquer suffisent à expliquer la formation d'une doctrine dans la pensée de Victor Hugo, ces systèmes, bien que leurs auteurs soient souvent des illuminés, ne nous donnent point la raison de l'extase apocalyptique où est entré Victor Hugo, le jour où il a commencé à s'en faire le génial prophète. L'orgueil humain, sollicité en lui par Pierre Leroux, et (|ui portait l'exilé à se faire mage, ne donne pas lui-même une explication complète de l'exaltation cérébrale du poète. Au temps de Dieu, de Y Ane et de la Bouche d'Oinhre, il se fit, à plusieurs reprises, photographier par son fils Charles, ou par Vacquerie, dans des attitudes extatiques, et il signait luimême ainsi ces singuliers portraits : Victor Hugo causant avec Dieu — Victor Ilugo écoutant Dieu.

Une de ces photographies figure dans un article d'Armand Dayol : Lectures pour Tous, 1902 : Victor Hugo causant a\ec Dieu. J'en ai vu une seconde chez le libraire Dainascène Morgnnd : elle figurait dans le recueil précieux d'œuvres, d'autographes el de dessins du poète et de ses amis, que Yiclor-llugo offrit à sa filleule, Anua- Alice-Adèle Asplet, lîlle du centenier de Guernesey. Le catalogue de Damascène Morgand (mars i883) donne le détail de cette curieuse collection qui est à l'heure actuelle. m"a-t-on dit. sortie de France.

La réalité est que Victor Hugo, à cette date, par l'intermédiaire des tables tournantes, croyait fermement être entré en communication avec les êtres supra-terrestres de son système métaphysique, qu'il avait philosophiquement raisonné sa croyance aux manil'estations de Fau-delà, et qu'il prétendait tirer de sa conversation avec les esprits tout un système cosmogonique.