O. Uzanne, OPA, p

2. Depuis le 12 août 1852, Hugo est installé à Marine-Terrace, où il a déjà reçu de nombreux visiteurs et où il organise sa vie d’exilé,

« Quand je dis âme de la matière inorganique, je crois que l’âme enfermée, enfouie, est complètement passive. Quand je dis âme des animaux, je crois encore que l'âme, moins enfermée, moins enfouie que dans la matière inorganique, y est encore pourtant aux trois quarts passive et ne laisse passer que l'instinct. L'âme de la bête assiste donc d’une manière confuse aux actes de la bête.

« Néanmoins je crois qu’à l’excessive rigueur, il est permis à l'instinct de la bête d'arriver à un état tellement perfectionné qu'il peut mener la bête à une action sublime. Nous en avons un exemple dans le lion d'Androclès et dans le lion de Florence. Alors, la bête, récompensée de son effort sublime, passe de l'état d'animal à celui d’archange.

« L'homme, lui-même, n’est qu'à demi responsable. Il n’a qu'une volonté relative.

« La condition des animaux est cent fois plus douloureuse que la nôtre; leur âme est dans la position horrible où serait un Paganini enfermé dans une tour, muré, aveuglé, sourd, ayant pour tout instrument un bâton. Quel que soit le génie de Paganini, il nous resterait forcément inconnu’. »

(Septembre 1854.)

C'est bien là le résumé de la philosophie hugolienne de

Il y a donc bien chez V. Hugo un philosophe conscient

d’avoir un système, sinon nouveau dans chacun de ses

principes, original du moins dans sa synthèse.

Les doctrines que nous avons rencontrées éparses dans

Dieu, VAne et les Contemplations sont ici, nous ne dirons

pas ordonnées, mais à la fois rapprochées, condensées et

éclairées. Hugo faisait déjà en 1854, devant son entourage direct, œuvre de prophète et de mage.

1 Tbid., pp. 54-05.

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