GROS
Première initiation, Paris, 1864. — Luicr Ovine. Z Miseri della Negromansia Moderna, Firenze, 1865. — VEUVE THIÉBAULT (somnambule). Philosophie spirite où la Lumière de la voie céleste. Chez l’auteur, 1865. — FAUvELLE LE GaLLois. Le Magnétiseur, 1864, 3, rue J.-J. Rousseau. — D° GÉranmp. Le magnétisme organique à la recherche d'une position nouvelle, Dentu, 1866. — D' AxEenrEL». Jean Wier et la Sorcellerte, Baillière, 1866. — LiépauLzr. Du sommeil et des états analogues, Masson, 1866. — Eucëne Nus. Les grands mysteres, Noirot, 1866. — Journaz pu MaGnérTisMEe, Directeur : Du Porer pe SENNEvoy, Genève, 1845-1868, 31, quai des Bergues. — Micnez Bonnauy. La raison du Spiritisme. Librairie internationale, 1868. — ArLan Karpec. Caractères de la Révolution spirite, Paris, 7, rue de Lille, 1870.
Originalité des doctrines spirites de V. Hugo. Leur parenté avec sa philosophie. — Le spiritisme n’était point pour Victor Hugo un amusement de dilettante, il était une profession de foi. Sa croyance aux esprits était une déduction consciente. Elle faisait partie intégrante de son système de philosophie. À ses yeux,les manifestations des tables étaient une adhésion de l'infini à son corps de doctrine. Il avait, croyait-il et disait-il, imaginé, avant d’être spirite, une métaphysique à laquelle la nature apportait spontanément, par l'intermédiaire des tables, une irréfragable preuve.
Là encore, Hugo était l'écho de tous les spirites-philosophes de son temps; mais il prétendait leur en remontrer.
Le catéchisme d’ArLax KARDEG enseignait ainsi :
« A mesure que les esprits s’épurent, ils dépouillent « dans leurs incarnations successives, suivant le monde « qu'ils habitent, l’enveloppe grossière des mondes infé- «rieurs. Arrivés à un certain degré, leur enveloppe ne « consiste que dans le périsprit. Au dernier degré d'épu- « ration, l'esprit est, pour nous, comme dégagé de toute «enveloppe. La substance semi-matérielle dont le périsprit
Roue
« est formé est inhérente à chaque globe, et sa nature est
« plus ou moins éthérée selon le monde auquel elle appar- « tient'. »
Ainsi le kardécisme reconnait comme sienne la doctrine de l'ascension des âmes. Cette doctrine est au fond de tous les credo spirites : en dernière analyse, elle se formule ainsi :
« Les esprits sont des désincarnés qui attendent dans « l’erraticité l’occasion de se réincarner soit sur notre globe « terrestre, soit sur lune des myriades de planètes qui « peuplent l'univers. C’est par des migrations successives « et inéluctables que l’âme acquiert d’abord la conscience « de son individualité, puis de son libre arbitre, et qu’elle « monte volontairement d’un pas plus ou moins accéléré « vers la perfection. Or comme la perfection de Dieu est « absolue, sans borne, et celle de l’âme toujours limitée, « quelque grande qu'on la suppose, il en résulte que « l’âme peut monter et montera éternellement vers Dieu « sans jamais l’égaler?. »
Au reste, les kardécistes ne croient pas à l'animal ancêtre de l’homme, et première étape vers l'esprit; mais Hugo prétend leur prouver le contraire, et c’est pourquoi il invoque dans sa table, des cailloux et des bêtes, au grand étonnement de M"° Hugo. C’est dans ces cailloux et dans ces bêtes que consiste l'originalité de son spiritisme, aussi bien que de sa philosophie.
1. AzLan Karpec. Le Livre des Esprits, Paris, Dentu, 1857, 136.
2. Faparr, Histoire philosophique et politique de l'occulte, Paris, Flammarion, 1885, p. 118.
CF. Baron GuLpensrusse. Pneumatologie posilive et expérimentale. La Réalité des Esprits, Paris, À. Franck, 1867, pp. 119-168 ; et en particulierle chapitre sur la Métempsycose.
Waux. Le Spirisme dans l'antiquité et dans les temps modernes. Librairie de la Revue Spirite, Paris, 1855, pp. 217-223.
P. Gisier. Le Spiritisme, Paris, Doin, 1887, p. 137.
