MORALE. HERZEN

ne se peuvent obtenir qu'au prix de l'honnêteté et de la dignité, et de se contenter de ceux que nous procure, dans la satisfaction de la conscience, le travail utile, mais par dessus tout la méditation scientifique. » C'est ainsi que quand une nouvelle conception du monde et une nouvelle théorie de l'esprit humain se développent au sein d'une société, il se fait dans la manière d'envisager la vie un changement corrélatif; les sciences morales tout entières, et avec elles les arts correspondants, la politique et l'éducation, ne tardent pas à se transformer à leur tour. C'est ce qui se produit en Italie. A ce mouvement ont contribué M. Herzen, M. Ardigo et M. Ferri (Enrico) son disciple (les deux premiers nous sont déjà connus); puis M. Lombroso, aliéniste et anthropologiste, M. An* giuJli, dont nous avons exposé les doctrines philosophiques, M. de Dominicis, comme lui professeur de philosophie, et un certain nombre d'économistes, parmi lesquels les noms de MM. Miraglia, Cusumano, Cessa, Lampertico, Schiatarella doivent ctre particulièrement signalés.

Celui qui veut vivre sans Dieu et sans espérance au delà de la tombe, ne peut trouver une règle de conduite que dans les lois de la nature et l'effet inévitable que produit dans la pensée la connaissance de ces lois. La -croyance à la liberté morale et le dogme de la création ex-nihilo^ qui nient également la continuité des causes et des effets (persistance de la force), doivent avoir mêmes destinées. M. Herzen, M. Ardigo et M. Ferri combattent également la liberté morale. Le premier a consacré à cette thèse un livre (1), dont la première

(1) Analisi ûscologica del libero arbltrio umanOtTerza edizionc, Firenze, 1879.

rédaction est déjà ancienne, et qui a eu plusieurs éditions, dont Tune en français. Il s'y montre à la fois le disciple de Romagnosi et de Schiff, car il ne sépare pas dans son examen du libre arbitre, les conditions sociales oti se meut notre activité, de ses conditions physiologiques. Comme individu l'homme ne se détermine pas lui-même ; il est déterminé par la nature de son organisation, qui résulte elle-même des impressions antérieures et par les circonstances spéciales vis-à-vis desquelles il réagit de moment en moment; le mouvement volontaire est un mouvement réflexe, dont la représentation consciente précède l'exécution. Il n'y a pas dans les masses nerveuses centrales la moindre place pour une action modératrice, capable d'anéantir les impulsions venues de la périphérie; celles-ci comme toute cause produisent toujours un effet proportionné ; elles ne peuvent être contrebalancées que par des impulsions plus fortes, immédiates ou emmagasinées à l'état de force latente dans les centres nerveux. Comme membre d'une société, l'homme est contraint d'abdiquer toute prétention à l'initiative absolue devant l'empire de la discipline sociale qui l'enserre dans un étroit réseau d'influences (éducation et opinion) et de prescriptions légales. Comme la physiologie établit la solidarité de riiomme avec la nature la statistique démontre la solidarité de l'individu avec tout son groupe. Il faut reconnaître conformément aux conclusions de Quételet, que dans le mal comme dans le bien l'individu est l'instrument d'actions préparées par la société. Les lois morales se trouvent en germe, de l'aveu d'Agassiz, dans l'animalité; il faut y voir les lois de la conservation du groupe en tant qu'elles sont inscrites par l'expérience

héréditaire dans Torganisation individuelle. Que ces nécessités s'imposent à Thomme sous la forme d'une contrainte extérieure ou sous la forme d'idées auxquelles il croit accorder une adhésion spontanée, elles n'en sont pas moins impérieuses, et si les hommes cessaient d'y obéir, les sociétés s'en iraient en morceaux; aussi n'y a-t-il que les fous et les criminels qui s'y soustraient partiellement, ce sont eux qui seuls seraient libres s'il fallait en croire les définitions vulgaires de ce mot. On invoque en faveur de la liberté le témoignage de la conscience; mais on oublie que sur ce point les dissentiments les plus formels ont depuis qu'on spécule, séparé les philosophes et les théologiens : comment un témoignage en contradiction avec lui-même serait-il infaillible? D'ailleurs, on se rend facilement compte de la manière dont l'illusion de la liberté s'est produite dans l'esprit humain ; c'est un paralogisme bien connu que celui qui consiste à nier l'existence des causes, dès que les causes sont complexes, délicates et surtout éloignées. Tel est précisément le caractère des causes qui déterminent nos actions. Enfin qne l'on ne reproche pas au déterminisme d'être immoral et dangereux parce qu'il nierait la responsabilité; on récompense et on punit les animaux, pourquoi pas l'homme? M. Herzen invoque à ce sujet l'autorité de Romagnosi' et lui emprunte ses arguments en montrant que si l'on ne regardait pas la volonté humaine comme déterminable, la répression ne serait plus qu'une cruelle vengeance : c'est son utilité, c'est-à-dire son efficacité comme motif qui lui enlève une partie de son caractère odieux : les efforts tentés par la société pour améliorer le coupable, achèvent la justification de la peine. Sur ce point, M. Herzen est

peut-être trop disposé à diminuer la responsabilité de l'individu et à exagérer celle de la société (1); nous verrons M. Lombroso apporter à cette partie de la doctrine une heureuse correction.

Un jeune disciple de M. Ardigo, M. Enrîco Ferri, est revenu récemment sur la démonstration tentée par M. Herzen. Son ouvrage : La Théorie de la responsabilité et la négation du libre arbitre , repose au fond sur les mêmes pnncipes et sur les mêmes observations que le précédent; la question de la responsabilité n'y est pas entièrement élucidée et pour ces deux raisons, malgré les mérites éminents de cet essai, malgré la profondeur de certaines vues (par exemple sur le rôle de Tinconscient dans les déterminations humaines) malgré l'ampleur et la solidité de la discussion, nous nous contentons de le mentionner. L'ouvrage plus original du maître sur le même sujet, envisagé plus largement encore, appelle notre attention et exige de nous plus de développements (2).

(1) Voir page 33 : les idées contenues dans la note ne nous paraissent pas acceptables même du point de vue de Tauteur.

(2) Voir une analyse étendue du livre de M. E. Ferri dans la Revue philosophique du !«•• février 1879. Ce qui nous a le plus intéressé dans celte étude, ce sont les passages oîi l'auteur combat les philosophes de son bord et même ses maîtres, entre autres R. Ardigo lui-même. Le premier de ces passages est destiné à réfuter la théorie du hasard (casa), qui se trouve dans la formation naturelle du système solaire. On se souvient que, d'après Ardigo, les phénomènes restent indéterminés et contingents, malgré le déterminisme auquel ils sont soumis (naturalità)i parce que des causes en nombre infini se mûlent dans leur production, et que nous ne pouvons formuler cette équation de Vinûni qui se trouve impliquée dans le calcul des chances qu'a chacun d'eux de se produire. Soit une plume abandonnée dans

Lsl Morale des positivistes^ tel est le titre du très récent volume de M. Ardigo. Le but de Fauteur est de montrer

l'air; on ne peut savoir d'avance où elle ira tomber, parceque les impulsions qu'elle recevra pendant sa chute échappent à la prévision et restent indéterminées : E. Ferrl objecte que l'Indétermination est ici relative à l'igaorance où nous sommes des données du problème ; à mesure que ces données sont plus limitées, on voit, dit-il, rindétermination se restreindre, et il est des cas où elle disparaît tout à fait. Il nous semble que R. Ârdigo n'a pas d'autre pensée. Suivant lui, Tindétermination ne disparaît jamais complètement, parce que les chances d'interruption et de bifurcation pour une série donnée do phénomènes, bien que très diminuées, et en fait négligeables, subsistent toujours; on peut toujours craindre par exemple un cataclysme^ un bouleversement des conditions actuelles de la planète. Pour tout le reste, il est d'accord avec E. Ferri. Seulement celui-ci ne voit pas un aspect profond de la doctrine : c'est que rindétermination pour nous, l'indétermination relative à l'état de nos connaissances, quand elle résulte de l'intervention de Tinllni, devient absolue, et qu'ici le point de vue logique et le point de vue réel ne font qu'un. Que nous sort d'affirmer qu'un mouvement est déterminé, si nous ne pouvons parvenir à le déterminer, non pas à cause de l'imperfection momentanée de nos connaissances, mais en raison de la limitation de notre esprit, à jamais incapable d'embrasser la totalité des causes en action dans l'infini de l'espace et du temps? Il nous semble encore que le maître garde l'avantage sur le disciple dans une seconde discussion au sujet de l'idée d'ordre. Ardigo soutient que partout et toujours l'univers est ordonné, E. Ferri montre avec finesse que c'est nous qui le faisons tel et condamne l'univers au chaos. Comme si la réalité de l'existence pouvait être séparée de Vidée que nous en avons! Enlevez à un groupe de phénomènes l'un des caractères qui nous le font paraître régulier, sous le premier caractère un autre apparaîtra qui présentera un ordre nouveau, et ainsi de suite, tant que la réalité du phénomène ne sera pas détruite. Car, affirmer qu'un phénomène est réel, c'est le penser, et le penser, c'est y faire pénétrer un ordre. Ardigo a raison : le chaos n'existe pas, parce qu'il n'est pas intelligible.

que les positivistes ne sont pas dépourvus d'une morale comme on les en accuse et que même leur morale est plus élevée que celle des idéalistes et des théologiens leurs adversaires, en' même temps que plus solide. Il va sans dire que la science de l'action lui paraît comporter, comme toutes les autres l'emploi de la méthode expérimentale. La morale construite a priori et constituée d'un petit nombre d*idées abstraites formant système, reste en dehors de la réalité psychique et n'est qu'une vaine combinaison de concepts. Les puissances d'où provient en nous l'action, sont extrêmement complexes et multiples: elles se composent d'une immense quantité d'idées et d'impulsions, de représentations et de sentiments, qui ont dans l'esprit leur vie propre et produisent inévitablement des actions déterminées. Rien de plus inexact que de séparer les sentiments des idées et les uns ou les autres de la volonté ; toute conception est dans le fait accompagnée d'une émotion : toute émotion d'une action au moins commençante. La sensation, nom général de tous les phénomènes psychiques est d'elle-même impulsion. La tâche de déterminer les lois de l'action dans leur rapport avec les lois de la pensée ne peut donc appartenir qu'à l'observation ; ce qui est contient seul le secret de ce qui doit être.

Par cette méthode, M. Ardigo est conduit à une doctrine qui rappelle celle des stoïciens [et celle de Spinoza. Un être a toujours les tendances qui sont rendues indispensables par ses conditions d'existence. L'animal, étant capable de mouvement, avait besoin de distinguer les objets et d'éprouver le plaisir et la douleur : il est doué de l'une et de l'autre fonction. Dans toute la série animale, l'esprit ou l'àme (de quelque nom qu'on appelle

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l'ensemble des pouvoirs psychiques) est eu corrélation avec les besoins, avec les exigences du milieu. Or l'homme est surtout un être social . Ayant besoin de penchants sociaux, il en est doué en effet. En lui se rencontrent certaines idées, idées accompagnées; suivant la loi posée plus haut, des impulsions correspondantes, qui lui représentent le bien rde ses semblables comme plus désirable que son bien propre et soumettent les impulsions égoïstes aux uns des divers groupes où il est engagé. En vain dira-t-on que la plupart des actions humaines sont en fait inspirées par l'intérêt, partant, par l'égoïsme : il suffirait qu'un certain nombre de ces actions soient inspirées par Taffection et le dévouement pour qu'on soit autorisé à voir dans cellesci la caractéristique de l'activité humaine : un être est caractérisé par ses productione les plus achevées, comme une espèce végétale par ses fleurs les plus belles ou ses fruits les plus excellents. Mais le dévouement n'est pas si rare qu'on le pense : sur lui repose la famille ; et, sans parler des actions héroïques, la vie des nations n'est entretenue que par une multitude de dévouements obscurs, un très grand nombre d'entre nous faisant volontiers abnégation de soi-même pour que la fonction sociale, dont le hasard nous investit, ne souffre pas entre nos mains, pour que la justice ne cesse pas d'être défendue ou la vérité poursuivie. Mais quelque charme qu'il y ait dans la satisfaction des penchants sociaux, il ne faudrait pas croire que ce charme en soit le vrai but; Tesprit de solidarité est comme le sang qui circule dans l'organisme, il n'est pas nécessaire que la circulation soit sentie pour qu'elle se fasse, et de même il n'est pas nécessaire que les actions désintéressées soient agréa-

bles pour qu'elles soient accomplies. Certaines fonctions corporelles même douloureuses, s'exécutent cependant, si elles sont nécessaires, ainsi la toux pour le malade. Il n^estpas douteux que les actes de dévouement, devenant pénibles, ne cesseraient pas d'avoir lieu. « La nature pourrait très bien faire agir la force antiégoïste même si Tagent avait à en souffrir, même s'il devait périr par elle. » N'est-ce pas ce qu'on voit dans les manifestations de l'amour maternel dès le règne animal? La nature nous communique l'impulsion; le plaisir la suit : autrement d'où viendrait le premier acte, antérieur à la découverte de ses conséquences agréables? D*ailleurs le plaisir est si peu inhérent à l'action, vertueuse, que la délicatesse de la conscience multiplie les occasions de souffrir et que son endurcissement les rend plus rares. L'homme est donc porté par sa nature même à concevoir et à réaliser l'idéal d'abnégation et de bonté qui est son trait essentiel, sa «c maîtresse forme. »

C'est là toute la morale de M. Ardigo. Qu'on ne lui demande pas de longues dissertations sur l'obligation morale et les diverses formes d^iwpéraUf. Il constate l'existence des idées morales, et cela lui suffit; toutes les idées étant impulsives, celles-ci doivent nécessairement produire les actes correspondants. Si on lui objecte que les idées égoïstes doivent aussi avoir leur part d'empire, il ne le nie pas, et reconnaît que les individus ne peuvent servir utilement les intérêts collectifs s'ils n'ont atteint eux-mêmes leur développement normal; il repousse l'ascétisme comme l'hédonisme. Mais il pense que les aspirations généreuses vaincront inévitablement les instincts bas dans tout individu qui restera libre

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et dans toute société dont le développement spontané ne sera pas combattu.

Il admet en effet la liberté au sens où Tout admise les stoïciens et Spinoza. La liberté, c'est le règne de l'idée sur les impulsions physiologiques. Dans toute la série zoologique, l'autonomie de la volonté va croissant, en ce sens que Tanimal, à mesure qu'on s'approche de l'homme, se détermine de plus en plus d'après des représentations et que ces représentations sont de plus en plus compréhensives. Seul l'homme, mais surtout l'homme civilisé, bien que mû en définitive par les forces extérieures dont la sensation est le véhicule, et soumis par là comme toutes choses à la loi de causabilité, étant formé d'éléments plus complexes que tous les autres êtres, et embrassant en lui toutes les combinaisons inférieures, « manifeste une forme de force nouvelle dans le monde et imprime une direction nouvelle aux forces subordonnées de Torgahisme. » La nature forme dans sa pensée un ordre de choses qui est son œuvre; en dehors, et objectivement elle subit sous son action des modifications profondes conformes à l'ordre qu'il a conçu ; les forces hostiles, depuis les forces physiques comme la chaleur et la pesanteur, jusqu'aux forces physiologiques, comme la maladie et les passions sont détournées ou. enchaînées par son industrie, et quelques unes d'entre elles sont même asservies à ses besoins .

D'autre part, la société est organisée de façon à favoriser de plus en plus l'essor de la liberté et l'empire de l*idée. L'hérédité transmet les victoires que chaque individu remporte sur la partie animale de son être, l'éducation, le langage, l'opinion ; les lois sont autant de

freins par lesquels rhétéronomie des forces désordonnées est de plus en plus sévèrement contenue et d'aiguillons par lesquels l'autonomie de la raison est de plus en plus efficacement sollicitée (1). Grâce à ces divers moyens de coercion et d'encouragement, des habitudes naissent qui dispensent les générations successives des efforts qu'ont coûtés les progrès antérieurs et mettent en liberté des forces nouvelles. C'est ainsi que les hommes des divers âges sont solidaires, et que les derniers venus profitant des vertus de leurs devanciers, ont tant de facilité à les surpasser, qu'ils font de leurs propres résolutions autant de productions soudaines, de créations sans précédents.

Mais il ne faut pas que ce développement spontané de l'idée dans l'individu et dans la société soit entravé par un pouvoir extérieur : telle est la croyance au surnaturel dans l'individu et le pouvoir théocratique dans la société. M. Ardigo croit que la religion, loin d'être nécessaire à la moralité, ne fait que lui nuire en proposant au croyant une fin égoïste sous forme de récompenses éternelles. Quant au gouvernement absolu, reste du pouvoir théocratique et qui prétend venir d'en haut, tandis que la seule autorité légitime vient d'en bas, son pire effet est de retarder l'éclosion des formes sociales supérieures qui sont virtuellement contenues dans la conscience de l'humanité actuelle (fédération universelle). En général toute contrainte est, en tant que violation de Tautonomie, une atteinte portée au droit, une injustice. Le droit s'oppose par là à la force et proteste éternellement contre elle. La force est une irruption accidentelle

(1) « L'homme vertueux naît et mûrit au seîn de la société, dont il est la production la plus parfaite », page 27S.

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des puissances désordonnées au travers de l'ordre légal, la plus haute des formations naturelles et le couronnement de l'ordre terrestre; mais le droit est absolu et impérissable, parce que la nature le veut et qu'il résulte de Tenchaînement des phénomènes depuis le commencement des choses.

On peut, dit M. Ardigo, objecter à ceite conception de la morale : 1° qu'elle désenchante cette vie en lui enlevant la perspective d'une vie meilleure. On oublie que l'homme s'adapte à toutes les conditions d*existence qui lui apparaissent comme nécessaires, le pauvre à ses privations, le prisonnier à sa cellule, le malade à ses souffrances et à sa faiblesse, le vieillard à ses infirmités : nous tousy ne sommes-nous pas d'une étrange tranquillité au sujet de la mort, si voisine pourtant? De même après un moment de trouble qui accompagne tout changement, l'humanité envisagera avec calme la destinée que lui fait la nature des choses. 2^ Mais la responsabilité disparaît avec la liberté transcendante? Laissons parler ici l'auteur lui-même. « L'activité humaine est déterminée à se mouvoir par une idée, par une idée sociale {idéalité so* cialé). Cette idée implique la prévision, déterminée ou vague, d*une réaction de la part des autres hommes, ou d*une sanction de cette même idée ; et de telle façon que la représentation de la sanction prévue concourra plus ou moins distinctement au mouvement produit. C'est pourquoi l'idée motrice apparaît comme obligatoire. On a donc dans la conscience du sujet qui veut, un rapport connu entre le mouvement qui s'effectue dans sa volonté (1) et la sanction correspondante. C'est le rapport

(1) Pour M. Ardigo la volonté n'est pas autre chose que la conscience de l'activité des masses nerveuses centrales. Voir sa

qu'on appelle responsabilité. II est de la sorte caractéristique de l'activité humaine volontaire. — Une telle prévision et par conséquent la responsabilité n'existent pas dans la conscience é priori; elles ne s'y trouvent qu'en raison de l'expérience qui a été faite de la réaction du milidu social, fait qui a été sans cesse confirmé dans la société et par le jugement des égaux et par les mesures des supérieurs. En vertu de la formation psychique, celte expérience se convertit petit à petit en spontanéité morale (impulsion native) fonctionnant d'elle-même et se manifestant dans les rapports de l'individu avec la souveraineté sociale, avec ses égaux, avec lui-même. Elle est essentiellement anti-égoïste, parce qu'elle est l'empreinte, l'image et le résumé du travail de la société et des corrélations de ses parties dans leur fonctionnement respectif en vue du tout. »

Telle est la morale de M. Ardigo, et la politique spéculative à laquelle elle se rattache. On trouvera sans doute qu'elle n'est pas aussi claire que sa psychologie et sa cosmologie, et c'est aussi notre impression. Les termes employés par l'auteur sont obscurs dans leur généralité ; le plan de son exposition trahit par ses recommencements perpétuels une certaine indécision dans la pensée. Nous nous bornerons donc à protester pour notre compte et au nom de la sociologie expérimentale contre l'idée de la fédération, qui n'est qu'un retour au fractionnement par Citês^ c'est-à-dire à un état social inférieur, dépassé depuis vingt siècles, et nous omettrons de discuter le système. 11 faudrait pour le faire avec

psychologie, pages 102-112 de ce volume. Ce passage est l'analyse qu'il a bien voulu faire à notre usage d'une partie de sa morale non encore imprimée alors que nous écrivions ce chapitre.

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convenance remonter jusqu'au principe implicitement adopté par l'auteur pour la psychologie et la sociologie et se demander si le moi individuel et le moi collectif ne sont en effet que des abstractions comme le pense M. Ardigo. On verrait que de ce nominalisme découlent les obscurités de sa morale et les anachronismes de sa politique. Par son fédéralisme qui ne tend à rien moins qu'à supprimer Taclion de l'organe central dans l'Etat et ne laisse debout que les individus dans leur liberté illimitée, l'auteur est en opposition avec la grande majorité des positivistes italiens actuels dont là préoccupation constante est de fortifier le pouvoir central, à la seule condition qu'il soit d'accord avec Topinion légalement exprimée. La nature de notre propre travail nous interdit d'ailleurs d'entrer dans les détails de l'œuvre et c'est précisément par les détails qu'elle offre l'intérêt le plus vif. Les vues ingénieuses et profondes sur le côté psychologique de l'activité morale s'y rencontrent souvent et sans laisser une satisfaction complète, le livre suggère une multitude de réflexions.

Gomme les cas particuliers sur lesquels la pratique est appelée à exercer son effort présentent le plus souvent une extrême complexité, les spéculations très générales et les solutions très simples qu'elles comportent ne sont pas d'une utilité directe. Ce que demandent les sociétés modernes, ce sont des études patientes et détaillées propres à saisir les aspects multiples des phénomènes réels, et ces sortes d'études, une longue expérience, un contact incessant avec les faits les inspirent seuls. Seule aussi l'habitude de réduire les observations à des données numériques et ce souci de

158 Lk PHILOSOPHIE EXPÉRIMENTALE EN ITALIE.

la précision qui est le propre du biologue ou de Téconomiste, autorisent les synthèses où la généralité n'exclut pas la certitude, parce qu'elles ne sont que des sommes de faits numériquement évalués, ou du moins soigneusement relevés dans leurs détails. Tels sont les ouvrages de M. C. Lombroso.

Son livre sur le Criminel, Vuomo deUnquente est un modèle d'étude sociologique. Médecin, anthropologiste, expert médico-légal, visiteur assidu des prisons et des asiles d'aliénés, possesseur d'un musée où toutes les particularités de la vie des criminels sont représentées depuis leurs crânes et leurs photographies, jusqu'à des spécimens de leur écriture, connaissant à fond la littérature du sujet en Allemagne, en Angleterre, en France et en Italie, dégagé de toute conception systématique et humanitaire, enfin, comme un homme quia vu de ses yeux le péril, très pénétré de la nécessité absolue où est la société de s'en défendre, l'auteur réunissait toutes les conditions pour donner, si vraiment cela est possible, une solution satisfaisante au terrible problème de la responsabilité dans le crime et de la légitimité de la peine.

De tels ouvrages ne se prêtent guère à l'analyse. S'il nous fallait accompagner M. Lombroso à travers tous les chapitres où il examine minutieusement, avec toutes les ressources de l'anthropométrie, lacomplexion physique et la physionomie descriminels,leurs tatouages, leur sensibilité, leurs passions, leur penchant à la récidive, leur religion, leur intelligence et leur instruction, leur argot, leur écriture, leur poésie, les causes du crime (climat, race, civilisation, alimentation, hérédité, âge), les rapports avec la folie, les associations de mal-

faiteurs, enfin la thérapeutique préventive et répressive qu*il convient d'appliquer à cette maladie sociale, nous aurions à résunaer dans quelques lignes Texpérience et la réflexion de toute une vie, lâche évidemment impossible. La science en acte est dans les faits d'où elle sort; celui qui veut la posséder doit se mettre en présence de ces faits, se pénétrer des impressions multiples qui naissent à leur contact, vivre en un mot intimement uiii par tous ses sens à la réalité qu'il veut connaître. A défaut de cette expression personnelle, plus difficile à se procurer en cette matière qu'en toute autre, il n'y a pour nous qu'un moyen de nous rapprocher de ce résultat : c'est de lire dans tous ses détails le travail de M. Lombroso ; c'est surtout de nous livrer à un examen attentif des nombreuses expertises racontées à la fin du volume dans un appendice de 200 pages in-8** de petit texte. Nous engageons vivement nos lecteurs à se procurer ce plaisir : pour nous, nous voudrions que cet ouvrage fût traduit et devînt le livre de chevet de nos procureurs et de nos juges d'instruction. Nous ne pouvons que le signaler et le caractériser brièvement, en indiquant ses conclusions principales.

Les criminels forment une classe à part ; mais quiconque a tué volontairement ne fait pas partie de cette classe par cela seul. 11 y a des crimes d'impulsion^ crimes isolés, dus à l'emportement d'une passion momentanée, non prémédités; commis en plein jour, sans complices, sous l'ébranlement d'un choc récent, par des hommes de sensibihté excessive, avoués et regrettés le plus souvent aussitôt que commis, sans antécédents dans la conduite antérieure de leur auteur, jamais suivis de récidive, et qu'expli(|uent sans les excuser des motifs

d'une certaine noblesse, comme le sentiment de Thonneur outragé, auxquels en tout cas la cupidité reste étrangère. Tel n'est pas le crime le plus redoutable, celui dont la répétition inévitable et la lente éclosion distinguent le vrai criminel et constituent cet être à part que nous voudrions appeler, pour Topposer à Thomicide par impulsion^ le criminel par état. On reconnaît ce dernier à des traits : 1® physiques et physiognomoniques, 2** psychologiques, 3° sociologiques.

1° Le criminel est plus fréquemment que Thomme moyen microcéphale et brachicéphale. Son crâne présente diverses asymétries, des synostoses précoces, une simplicité anormale des sutures, et des lésions traumatiques relativement nombreuses. Des athéromes obstruent souvent ses artères temporales. Chez lui, les yeux obliques, les pupilles inégales, les convulsions cloniques des muscles oculaires ne sont pas rares ; les oreilles mal plantées, le nez tordu, le prognathisme, la barbe rare, le front fuyant, les cheveux foncés, abondants, la peau jaunâtre, l'aspect féminin, le distinguent encore. Mais chaque genre de criminels a sa physionomie particulière. « Les homicides habituels ont le regard vitreux, froid , immobile , quelquefois sanguinolent et injecté, le nez souvent aquilin, recourbé, toujours volumineux, les mâchoires robustes, les oreilles longues, les zygomes larges, les cheveux crépus, abondants et foncés, très fréquemment la barbe rare , lôs dents canines très développées, les lèvres minces, la face agitée de contractions unilatérales qui découvrent les canines. » « Les voleurs ont une remarquable mobilité de la face et des mains, l'œil petit, errant, très mobile, souvent oblique, les sourcils épais

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et rapprochés, le nez de travers et camus, la barbe rare... le front petit et fuyant, » les cheveux moins abondants. Plusieurs faussaires ont Tœil fixé à terre, le nez long, la tête chauve, caractères qui se rencontrent assez souvent chez les empoisonneurs. Oa sait avec quelle facilité les agents de la police reconnaissent ces hommes aux cheveux longs, aux allures efféminées, qui sont adonnés aux crimes contre les mœurs : ils sont souvent contrefaits, et leur anatomie révèle en bien des cas des détails de structure qui expliquent la perversité de leurs passions.

2° Les médecins des prisons, les gardiens ont remarqué rinsensibihté physique des criminels. Est-ce à ce défaut de sensibilité personnelle qu'il faut attribuer Tindifférence qu'ils resssentent pour les souffrances d 'autrui? La pitié est certainement éteinte chez eux; et, quoi qu'on en ait dit, ils ne savent pas ce que c'est que le remords. Leur apathie est extrême; le travail leur est odieux. La faculté de l'effort continu, de l'application patiente leur manque entièrement. Ils sont sans cesse excités au changement par l'instabilité de leur pensée, incapable de prévoir comme de se fixer. Aussi, malgré quelques exemples isolés de criminels de génie, leur intehigence est-elle faible; leur astuce ne doit pas nous faire croire à une véritable pénétration; adonnés chacun àun genre de.déht, auquel du reste ils sont dressés par leurs pareils, ils finissent par y exceller sans y apporter autre chose qu'une dextérité instinctive et routinière. Leur littérature est des plus pauvres, et dans les nombreuses chansons qu'on a pu recueillir l'idée est à la hauteur du sentiment. Cette étroitesse de pensée se concilie bien avec un orgueil immense, une suscepti-

162 LA PHILOSOPHIE EXPÉRIMEIfTALE EN ITALIE.

bilité farouche et vindicative. Les geôliers savent que que chacun des criminels a dans la journée sa mauvaise heure, pendant laquelle, quelles que soient les prè> cautions prises, le plus prudent est de ne pas Tirriter. C'est méconnaître complètement de telles natures que de prétendre les corriger ; quand on instruit ces intelligences sourdes et limitées, on ne fait (}ue les rendre plus puissantes pour le mal. Les récidives sont non pas Texception, mais la règle. La démonstration par les faits est décisive sur ce point.

3" C'est qu'en effet la tendance à la criminalité est produite par des influences congénitales, confirmées il est vrai par les influences du milieu. Mais le criminel naît le plus souvent dans un miheu favorable au développement de ses funestes tendances, et l'éducation le pousse dans le même sens que l'hérédité. Il irait d'ailleurs de lui-même là où il peut trouver des idées morales semblables aux siennes, du renfort pour ses entreprises et ces plaisirs crapuleux, ces orgies bruyantes qui sont le but ordinaire de sa vie. Il y a une affinité entre tous les hommes voués au crime ; ils s'attirent en quelque sorte et se retrouvent sans peine dans les prisons d'abord puis dans certains endroits des gran<les villes, grâce à une langue spéciale, l'argot, qui leur sert de sigrfe de ralliement. Ils forment une association permanente en insurrection contre la société régulière. Parfois cette association prend des formes mieux définies, comme la Camorra deNaples et la Maffia de Palerme, comme ces bandes déjeunes brigands qui naissent à chaque instant du vagabondage et de l'oisiveté des grandes agglomérations. Quelque signe voyant, quelque tfjiouage indélébile répond dans ce cas au besoin de symboliser le liea

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social. Il y a des lois dansées 6ôciétés,qui sont leur condition même d'existence : le secret; la défense commune, le partage égal du butin ; mais la force seule et la menace perpétuelle de Textrême péril assurent l'exécution du pacte. Un chef unique représente Tunité de la bande ; son autorité est absolue, et on peut dire que d'ordinaire le groupe dure autant que lui. Les malfaiteurs aiment cependant cette association, que leur versatilité leur fait si souvent trahir; et en général ils ne sont pas incapables d'affections, bien que leurs attachements soient d'ordinaire tout charnels et traversés de querelles brutaies.

Ces caractères suffisent à distinguer le criminel du fou dans la majorité des cas. Parfois les deux états coïncident chez le même individu. Et ce n'est que plus tard que la présence de la maladie se découvre, quand la manie, la paralysie ou l'épilepsie éclate, ou quand le maniaque qui a fait les plus grands efforts pour dissimuler son crime (jusqu'à se préparer un alibi 1), comme il avait su le préméditer, avoue enfin le mobile insensé qui l'y a déterminé. Il faut reconnaître aussi que les deux états, alors même qu'ils sont séparés, présentent des analogies frappantes, les caractères somatiques et psychiques du fou étant seulement plus accentués que ceux du criminel. La meilleure preuve de leurs affinités , c'est que dans les générations successives de ces familles fatales, où la santé physique et morale est une exception, les névroses de toute espèce alternent avec tous les genres d'immoralité chez les deux sexes. Cependant, dans la plupart des cas, le médecin aliéniste pourra dire avec certitude s'il est en présence d'un fou ou d'un malfaiteur. L'alcoolisme, l'intoxication par abus

du tabac, de l'opium, de la belladone, Fépilepsie, la paralysie générale,lapellagre,la monomanie, se révèlent à des yeux exercés par des signes non douteux ; il en est de même de Thystérie, de la manie puerpérale. Des phénomènes physiques annoncent ces états morbides, comme céphalées, diarrhées, hémorrhoïdes, ménopause, insomnie, spermathorrée, névralgie, grossesse. Les fous inventent certains mots, certaines phrases caractéristiques qu'ils répèlent à satiété. Ils ont une calligraphie et une ortographe qui leur sont propres ; et on sait s'il est facile de les faire écrire! Leur intelligence est souvent supérieure à leur degré de culture, en même temps que troublée par des hallucinations ou des idées fixes. Leurs affections ne s'altèrent pas dans le même ordre que celles des criminels; ce sont leurs proches qu'ils commencent par haïr, et, s'ils frappent des inconnus, c'est sans motif ou pour des motifs ridicules. Enfin leurs caractères sociologiques sont absolument distincts de ceux des malfaiteurs.On demandait aux assises à un prisonnier révolté comment, étant en cellule, il avait pu s'entendre avec ses complices. « Pour que nous ne pussions nous entendre, répondit-t-il, il faudrait nous mettre l'un en France, l'autre en enfer. » En effet, il reste au criminel assez de coordination dans les idées et dans les sentiments pour qu'il puisse former société avec ses semblables, ce à quoi sa situation d'ennemi public le contraint impérieusement. Le fou est radicalement incapable d'organisation sociale. Aussi point d'argot.' Point de complices. Jamais un seul tatouage. — L'âge fournit aussi des indices, le criminel étant déjà formé et affilié à l'âge où la folie ne paraît point encore.

Si le criminel n'est point un fou, qu'est-il ? Un malade? Pas davantage, au sens vulgaire du mot ; il ne Test pas plus que le boiteux ou le bossu qui se portent bien. De quelle sorte est donc cette dégénérescence ? Qu'on examine attentivement Ténumération de ses caractères: € rareté du poil, diminution de la force et du poids, réduction de la capacité crânienne, front fuyant, sinus frontaux très développés, fréquence plus grande des sutures médio-frontales, des os wormiens, synostoses précoces, spécialement frontales, saillie de la ligne arquée du temporal, simplicité des sutures, épaisseur plus grande des os crâniens, développement énorme des mâchoires et des zygomes, prognatisme, obliquité du regard, peau foncée, cheveux hérissés, oreilles écartées et volumineuses, analogie plus grande des deux sexes, moindre aptitude chez la femme à se corriger, sensibilité à la douleur obtuse, complète insensibilité morale, paresse, défaut de remords, imprévoyance qui ressemble quelquefois au courage, et courage qui alterne avec la lâcheté, extrême vanité, amour du jeu, des alcooliques et de leurs succédanés, passions aussi fugaces que violentes, superstition facile, susceptibilité exagérée du moi, religiosité qui n*influe en rien sur la morale, » obéissance aveugle mais passagère à un chef qui ne domine que par la terreur, et Ton verra que c'est du sauvage que le criminel se rapproche surtout ; il y a chez lui rétrogradation du type humain civihsé vers le type humain primitif, peut-être vers le type animal. CarTalliance si fréquente des passions erotiques avec la plus sanguinaire férocité ne s'explque guère que par les ressouvenirs (ressuscites soudain sous Tempire de Tatavisme) des combats et des rapts furieux, des scènes de brutalité

hièlées aux scènes d'amour, dont nos premiers ancêtres ont dû souvent, comme les sauvages les plus infimes et les animaux, donner le spectacle en guise de noces.

L'apparition de ces cas d'atavisme est fatale, et les actes commis par ces Fuégiens ou ces Canaques déchaînés en pleine civilisation sont absolument nécessités par la structure imparfaite de leurs centres nerveux. Soltmann a montré que, chez les mammifères nouveauxnés, la substance corticale du cerveau n'est pas encore pourvue de centres spécialisés à tel ou tel mouvement, et que cette spéciaUsation ne se fait que plus tard, progressivement. Chez les natures prédestinées au crime, Tarrêt de développement qui produit l'infirmité morale peut donc se faire tardivement et cette infirmité rester jusque là inaperçue. De plus, alors même qu'extérieurement le crâne paraît normal, la structure du cerveau peut être fortement altérée sans que la santé physique en souffre, c'est-à-dire sans que les fonctions vitales soient compromises. Des méningites chroniques dont plusieurs homicides étaient atteints (Benoist, Lemaire, Freeman, Momble, Léger) ne se sont révélées qu'à l'autopsie. Ailleurs on trouve, toujours après la mort, soit des adhérences des cornes postérieures du cerveau, soit une pointe osseuse qui s'insinue dans le lobe frontal, soit des circonvolutions rudimentaires, soit des cellules pigmentaires mêlées aux cellules cérébrales, soit le canal central delà moelle oblitéré, quelques-uns.de ces caractères pouvant se rencontrer ensemble dans le même individu, et toujours le vivant a été sain de corps et en apparence d'esprit, avec des tendances au voleta l'homicide. Fautil conclure de tels faits que les criminels ne sont pas

responsables ? Il serait aussi ridicule de le prétendre que de souteuir qu'on doit se laisser massacrer ou piller par les sauvages, parce qu'ils ne sont pas libres de concevoir le juste et l'injuste à notre façon. De ce point de vue, la répression est à la fois nécessaire et légitime, légitime parce qu'elle est nécessaire. La société a le droit de punir, ayant celui d'exister. Elle n'a pas pour mission de venger la morale absolue ; rien d'absolu ne tombe sous la portée de Tintelligence humaine. Elle a un suprême intérêt, se défendre, et défendre avec elle la civilisation, la paix commune, le travail, l'épargne, les sentiments les plus nobles sans cesse menacés ou insultés par cette insurrection de barbares. Gelasuflit: ici, Tintérêt et la justice ne font qu'un.

Partant de ces principes, M. Cesare Lombroso étudie la thérapeutique du crime ; il eût mieux fait de dire la prophylaxie, puisque, selon lui, c'est un mal incurable : quand il éclate, il n'y a plus rien à faire; on ne peut que s'efforcer de le prévenir. C'est la seule voie qui soit ouverte à la société pour arrivera l'extinction progressive, disons mieux, à la diminution lente des attentats contre les personnes et contre les biens. Il n'est pas une des causes du crime, prochaine ou lointaine, que l'auteur n'ait étudiée de près pour trouver les moyens de la combattre. Après les causes natives, congénitales, qu'il est si difficile. d'atteindre, ce sont, parmi les causes adventives, le vagabondage, l'abandon, le contact dans les maisons de correction, qui lui paraissent les plus importantes. C'est là que des tendances funestes, qui peut-être seraient restées latentes dans des conditions favorables, se développent chez le plus grand nombre des jeunes détenus, toutes prêtes à éclater à la première oc-

casion, le plus souvent avant Tâge viril. Son étude des maisons de corrections, vrais séminaires de criminels, dénote une compétence exceptionnelle. Nous en dirons autant des belles pages qu'il a consacrées au régime pénitenciairo en général. C'est bien là le langage d'un savant qui aime les hommes, qui a de la pitié pour toutes les misères, mais qui ne se paye point de déclamations ni de phrases creuses. Dans les cas douteux où l'irresponsabilité n'est pas évidente, il demande qu'on envoie le fou, capable par exception de coalition et de crimes prémédités, dans des hôpitaux de force, mais il fait remarquer que tous les condamnés redoutent ces hôpitaux bien plus que les prisons, et que ce traitement ne leur assurerait par conséquent point l'impunité. Quant à la peine de mort, il la repousse faiblement et sans enthousiasme. Son attitude calme vis-à-vis de celle question, sur laquelle les spiritualistes libéraux s'enflamment, montre bien la nouveauté de son point de vue. Il faut récarter, dit-il, parce qu'elle peut multiplier les crimes (penchant à limitation); mais, restreinte comme elle est à un petit nombre de crimes, et rarement appliquée, elle ne mérite pas qu'on dépense à son sujet un temps et une ardeur que des problèmes bien plus importants réclament tout entiers (i).

(1) M. Poletti, recteur (provvedilore) à Udine, a joint au livre do M. Lombroso un mémoire sur cette question du di'oit de punir et du meilleur mode de punition. De la Tutelle pénale, tel est le titre du mémoire. L'auteur jouit d'une certaine réputation en Ilalio comme juriste, ou mieux comme philosophe s'occupant des problèmes généraux du droit« Son travail est obscur; la pensée reste vague et diffuse. Les idées de M. Lombroso sur cette question même, quoique dépourvues de tout appareil dogmatique et offrant plutôt les éléments épars d'un système qu'un système for-

Un autre ouvrage du même auteur tient le milieu entre la psychologie normale et la psychologie morbide, entre la psychologie individuelle et la psychologie sociale. Nous voulons parler de son étude qui a pour titre : La pensée et les météores. Elle a aussi, comme nous allons le voir, son importance pratique.

11 s'agissait de déterminer les influences qu'exercent sur la pensée les circonstances atmosphériques et climatologiques, les phénomènes sidéraux, les tremblements de terre, etc. M. Lombroso a fait porter ses observations sur une catégorie d'individus très sensibles à ces influences, qui de plus offrait l'avantage de se prêter facilement à la statistique, renfermés qu'ils sont en nombre déterminé dans un endroit spécial et soumis à une surveillance continuelle. Tous ceux qui ont visité souvent les asiles d'aliénés savent que les dispositions des malades y sont fort différentes suivant l'instant où on les examine. Les gardiens l'attestent, et en effet même pour des yeux moins exercés, l'aspect des salles change de jour en jour. Il y avait là un groupe de faits typiques qui pouvait servir fort avantageusement de point de départ à une étude plus générale.

Si nous laissons de côté la partie statistique de l'ouvrage pour nous en tenir à ses conclusions — et en écartant encore celles qui s'adressent particulièrement aux médecins aliénistes — voici les idées psychologiques et morales qui se dégagent de cette abondante collection de faits et de tableaux.

Il y a des agents atmosphériques n'exerçant au-

mule, ont bien plus do relief et de portée. M. Polelti a donné» outre des ouvrages sur le droit, une Logique positive.

eune influence appréciable sur les fonctions cérébrales, ce sont rélectricité positive et négative, Tozone, le magnétisme, rhumidité, Finfluence des vents, de la lune ; celle des éclipses, des solstices est peu notable également. Celle des pressions barométriques est surtout accusée au moment des variations ; les variations de température ont une action décisive qui se révèle par la fréquence des accès de folie, des crimes et des suicides dans les mois chauds, surtout au moment des premières chaleurs. Quant aux organismes soumis à ces influences, ils y sont d'autant plus sensibles qu*ils sont moins élevés dans Téchelle animale. Les centres nerveux inférieurs sont les appareils spéciaux de la sensibilité météorologique ; et on voit cette sensibilité diminuer ouaugmenter avec la prédominance ou Taffaiblissement de l'activité nerveuse encéphalique. L'homme adulte, robuste et sain, s'aperçoit à peine des variations barométriques ; l'homme au tempérament délicat, le malade, la femme, Tenfant en sont profondément troublés. Les épileptiques sont sujets quand elles se produisent à des accès répétés ; les déments et les idiots en signalent encore l'approche ; les maniaques et les monomaniaques les pressentent plus rarement et avec moins de délicatesse. Donc, dans l'homme : « Plus est profonde l'altération des centres psychiques, plus prévaut le système ganglionnaire ou spinal, phis aussi semble croître cette sorte de sensibilité. » En dehors de l'humanité, faible chez le singe, le cheval, le chien, plus forte chez le lièvre et le chat, elle se manifeste davantage encore chez les oiseaux et les batraciens et arrive au plus haut point quand on examine les invertébrés, les insectes par exemple, les vers et animaux pélagiques. C'est dans le même ordre que

se manifeste chez les vertébrés l'inquiétude à rapproche des tremblements de terre.

Au point de vue social, ces constatations ont une grande importance. Les influences subies par les individus dans leurs actions privées sont nécessairement pour quelque chose dans leurs actes collectifs. Les commotions populaires ont lieu surtout dans les mois de juin et de juillet. C'est dans les pays chauds ou dans les provinces méridionales des pays tempérés que se rencontrent les associations permanentes ayant pour but les crimes contre les personnes. Réciproquement les pays dans lesquels ces causes de perturbation sont absentes doivent se trouver dans des conditions plus favorables pour le développement de la civilisation pacifique, pourvu toutefois que l'extrême froid ne vienne pas ralentir chez eux Ténergie vitale ; et de même que la chaleur accélère la végétation, elle accélère révolution des races, bientôt suivie de décadence quand elle est trop rapide. Telle est la cause de la primauté de l'Eufope et de la longue durée de la civilisation moderne. Rapprochés des faits analogues observés au sujet de la sensibilité végétale et de la vie végétale dans son ensemble, ces faits montrent que l'unité de composition des êtres organisés trouve dans Tunité de fonction son corollaire naturel. M. Lombroso va jusqu'à soutenir en s'appuyani sur une longue liste de faits que les œuvres du génie, les découvertes scientifiques comme les inventions de l'art, véritables fleurs de la plante humaine, naissent sous de certains climats et à de certaines saisons : « Les créations les plus précieuses de resj[»*it humain datent, dit-il, des mois printanniers. » En général, la philosophie de l'histoire gagnerait à s'appuyer

plutôt sur les données des sciences physiques et naturelles que sur des abstractions vides, construites hâtivement sur un petit nombre de faits mal observés, et qui sont à la sociologie scientifique ce que sont aux tableaux de maîtres les enluminures de carrefour. Mais précisément parce que les faits recueillis ne sont pas encore assez nombreux, le sociologue doit apporter dans ses inférences la plus grande réserve (1).

Avec Tanthropologie, Téconomie politique est la science qui par cela même qu^elle se tient près des faits, contribue le plus efficacement aux progrès de la sociologie. L'Italie ne manque pas d'économistes, mais la plupart de ceux qui suivent les voies nouvelles sont préoccupés par le souci très légitime de savoir ce qui s'est fait avant eux dans cet ordre d'études en Allemagne, en France ou en Angleterre. Au milieu d'un assez grand nombre de travaux partiels on ne distingue qu'un très petit nombre d'ouvrages inspirés par des idées générales et ceux-ci sont des ouvrages historiques. Les plus distingués en ce genre sont ceux de MM. Miraglia et Cusumamo. Le premier a écrit « Les principes fondamentaux des divers systèmes de philosophie du droit et la doctrine Ethico-Juridique de Hegel» (Naples, 1873), puis, plus récemment, « Les deux phases de la science

(1) Le Uvre que nous venons d'analyser trop brièvement renferme outre des tableaux graphiques à plusieurs couleurs qui offriraient le plus vif intérêt aux alîénîstes, un recueil d'obser- Tations de M. Tan^burlni et une élude de M. MarlnelU sur les habitants des villages de Sauris et CoUina, situés à 1.300 mètres et plus au-dessus du niveau de la mer; il appartient à la bibliothèque scientifique internationale, mais n'a pas été traduit. Milan, Dumolard éd. 1878.

MIRAGLIA. — CUSAMANO. 173

économique dans son rapport avec le développement de la philosophie moderne ». Hégélien tempéré, de Técole napolitaine de Spaventa, il ne redoute pas plus le fait que ridée et ses travaux ont un caractère synthétique joint à une suffisante précision. Il considère le corps social comme un organisme vivant et penche vers la méthode expérimentale. Le second, quia retracé € l'Histoire des écoles économiques allemandes i^ (Napoli, 1875) avec une compétence économique et philosophique peu commune, adhère passionnément aux principes des socialistes ex cathedra dont le règne commence à décliner en Allemagne. Son livre qui se présente comme une étude historique, est plein de doctrine et renferme la plus complète expression des théories généralement acceptées en Italie sur le rôle de TEtat, du moins dans les rangs des jeunes générations. Laissant de côté la conception spiritualiste de TÉtat abstrait, simple rapport établi par la raison entre les libertés individuelles, M. Gusumano, comme M. Miraglia et avec eux MM. Messedaglia, L. Cessa, Lampertico, Luzzati, Schiattarella, Morpurgo, etc., tendent plus ou moins ouvertement à reconnaître Texistence concrète de TÉtat comme organe directeur de révolution sociale, et à l'investir comme tel non plus seulement d'un pouvoir néga tif et coercitif, mais de fonctions actives, de droits distincts et supérieurs. Suivant cette doctrine, les destinées morales de l'Italie ne paraissent plus pouvoir être abandonnées au hasard des initiatives individuelles ou à la merci des entreprises collectives organisées pour sa perte ; l'État, représentant de la conscience nationale doit prendre en main l'éducation nationale par laquelle l'idéal commun peut seul se réaliser dans Tavenir.

L'expression la plus résolue qui ait éié donaée à ces théories, bien différentes, comme on le voit^ de celles que professe Técole également positive de Cattaneo se rencontre dans un petit livre de M. Andréa Angiulli, qui a pour titre rEdiicatioBy ÏÉM et la Famille, et fut publié à Naples en 187&.

Au début Tauteur signale une anarchie profonde dans la société moderne, chaque homme étant en désaccord avec lui-même» chaque individu avec les autres individus, chaque classe avec les autres classes^ chaque génération avec la génération qui précède. C'est cet antagonisme universel, qui crée la question sociale eX non quelque dissentiment économique partiel entre Içs deux principaux agents de la production. La solution de la question sociale implique donc la solution de toutes les autres . questions organiques que pose la transformation de la société actuelle; question économique, question intellectuelle, question morale,, question religieuse, question politique. Selon Tauteur les solutions théoriques sont trouvées , il ne s'agit plus que de faire passer dans les faits les vérités définitivement acquises par la science. Or c la reconstitution de l'organisme social dépend de la reconstitution mentale de tous les individus qui le composent. » C'est en changeant les idées qu'on changera les institutions et les mœurs elles-mêmes. Donc le grand instrument de la reconstitution sociale, c'est Téducation. C'est sur le terrain de l'éducation que se livre le combat suprême de la civilisation; on a tort de s'exagérer l'importance des facteurs ethnologiques et physiques dans le développement des peuples; c les attributs complexes, physiques, et moraux, qui distin-

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guenl rhomme de la brute sont un produit de Thistoire, c*est-è-dire de Téducalion. » L'activité collective transforme la structure mentale de Thomme, au point que des peuples do même race fmissent par revêtir sous Faction de cultures diverses des caractères fort différents (Laveleye, De Vavenir des peuples catholiques). Mais quel système d'éducation employer? Après avoir écarté les systèmes présentés par la religion et la philosophie spiritualiste, M. Angiulli conclut ainsi cette première recherche : « La constitution scientifique de la pédagogie dépend des procès récents de la biologie et de la sociologie et trouve ses derniers fondements dans la doctrine de l'évolution cosmique... L'éducation doit être scientifique et dans ses procédés et dans son contenu. C'est seulement de cette manière que l'homme peut se conformer aux exigences du temps présent et s'approprier les lois de la nature et de l'histoire qui doivent le préparer à remplir dignement son rôle comme individu, comme membre d'une famille, et comme citoyen. »

Dans un second chapitre mtitulé FÉtat et l École l'auteur insiste avec force sur la nécessité qui s'impose à l'État de prendre en main cet unique instrument de salut, l'éducation scientifique. « Admettre la liberté sur ce domaine, ce serait admettre que les individus peuvent saper les bases de la vie sociale. » Si l'Etat a le droit de punir ceux qui enfreignent les lois de la vie sociale, il a aussi le droit d'exiger que ces lois soient apprises pour empêcher qu'on ne les enfreigne.» Compter sur les individus pour l'organisation d'un système efficace d'enseignement, c'est s'exposer aux déceptions qu'éprouve de nos jours l'Angleterre, où

Ton réclame de toutes parts l'intervention de TEtat. Quand TÉtat était personnifié dans un homme revêtu de droits absolus et divins, il était naturel que les consciences se révoltassent contre lui au nom des droits de la personne ; mais de nos jours où l'Etat n'est que la nation organisée, il a le devoir non -seulement de se défendre, mais encore de veiller à ce que les plus hauts besoins de la civilisation soient satisfaits, c Les fonctions de rÉtat, selon Wagner, Ahrens, Holtzendorf, se divisent en deux groupes principaux ; celles qui ont pour objet ia défense du droite et celles qui tendent à atteindre le terme de la culture^ ou de la civilisation. Aussi, selon les doctrines politiques de Gneist et d'autres, TÉtat se présente comme Fédacateur de la sociéléj comme un établissement d'éducation sociale, (Gusumano. La scuole economicbe délia Germania. Napoli, 1875). Veut-on avec Fichte que le progrès consiste dans la capacité croissante des individus à se gouverner eux-mêmes, comment ce progrès peut-il être réalisé plus sûrement que par l'instruction donnée au nom de l'État ? G*est ainsi seulement que l'Etat travaillera, selon le vœu de l'école libérale, à se rendre inutile. Entrant alors dans le vif de la question au point de vue politique, M. Angiulli réclame pour l'État le droit d'intervenir non-seulement pour veiller à ce que l'instruction soit donnée à tous, mais encore pour déterminer les matières de l'enseignement et jusqu'à son esprit. Non qu'il aspire, dit-il, à fonder une nouvelle orthodoxie, c Nous affirmons seulement que l'État a le droit et le devoir de faire de la science le fondement de l'éducation comme elle est celui de l'histoire moderne, laissant à la liberté de chacun le choix de la forme reli-

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gieuse qui s'accorde le mieux à la nature de sa propre conscience. » La religion véritable n*a rien à craindre de la propagation de la science : les mythologies et les métaphysiques ne sont que des explications de l'ordre et de la connexion des faits que présente le monde ; nul doute que depuis les temps préhistoriques ces explications aventureuses n'aient été perfectionnées par la critique scientifique. Pourquoi reculei*ait>on devant les nouveaux perfectionnements que ne manqueraient pas de leur apporter de nouveaux progrès de la science ? 11 faut reconnaître avec Lubbock qu*en dehors de la science il ne peut y avoir de religion véritable. Mais, dira-t-on, d'après le système de révolution, et en vertu de cette loi que l'individu traverse les stades divers par lesquels est passée la race, c'est par les vieilles croyances de l'humanité que doit commencer l'éducation, non par ses dernières découvertes. Si cette objection était fondée, il faudrait commencer une éducation par l'apprentissage des arts préhistoriques et dan;5 l'enseignement de la science, on ferait passer l'élève par le système de Copernic, par les systèmes de Ptolémée et d'Eudoxe avant de lui exposer celui de Galilée ; l'alchimie précéderait dans nos programmes la chimie moderne. L'histoire ne se répète pas; elle se corrige, elle marche en avant : l'éducation doit être progressive comme l'histoire.

Donc l'enseignement dans Técole sera scientifique, exclusivement scientifique. La science suffira à la morale ; car celle-ci est le patrimoine commun de l'humanité, partout où se rencontrent de suffisantes lumières. Elle suffira à l'art ; car l'imagination trouve un aliment plus abondant dans les conceptions les plus grandioses

de la science que dans les mesquines inventions de la fable. Elle suffira enfin à l'industrie, qui de tout temps a été son œuvre propre; mais de plus elle réussira seule à organiser les divers éléments de la productioh en apaisant les esprits, en les mettant en garde contre des solutions artificielles, hâtives, révolutionnaires, en fondant Tharmonie durable du capital et du travail . En vain on prétend qu'avant d'instruire le pauvre, il faut le nourrir; sans songer le moins du monde à nier la beauté du don volontaire, l'auteur n'y voit qu'un palliatif transitoire à des maux profonds, et la vraie solution au problême de la misère consiste, selon lui, à donner au misérable un moyen de se secourir lui-même, en lui conférant une capacité, une valeur sociale. L'association est encore un fécond instrument d'affranchissement: mais outre qu'elle suppose déjà chez ceux qui s'associent une certaine culture, elle est dangereuse au dernier point quand cette culture est insuffisante. « Seule une connaissance exacte des lois imprescriptibles de l'histoire et de la vie sociale peut faire voir à l'ouvrier de véritables aberrations de l'esprit dans les théories qui nient lès droits de la propriété et de la famille; droits dont la jouissance est le but de ses efforts. » C'est folie de la part des socialistes que de réclamer Tintervention de l'Etat ; « nous croyons l'intervention de l'Etat funeste et contraire au but qu'on se propose d'atteindre dès qu'elle entre dans les sphères qui appartiennent à l'activité privée, et elle y entrerait par les concessions de propriétés et de capitaux, rêves de certains socialistes.» L'organisation politique, comme Torganisation économique et industrielle, ne peut se passer de la science, car l'égalité juridique doit être complétée par l'égalité

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int3Uect«elle pour n'être pas un vain mot. 4 En résumé, nous ne dirons pas avec Leibnitz : Donnez-nous l'éducation et nous diangeronsen moins d'un siècle la face de l'Europe, nous dirons seulement que s'il y a en notre pouvoir un moyen d'obtenir une transfonnation et une amélioration relatives, progressives, variées dans les multiples activités des individus et des peuples, oe pouvoir nous est donné par la science et par réducatioii scientifique. » M. Angiulli trace alors le pkn des études élémentaires formant le minimum d'instruction que chaque homme doit recevoir suivant lui et il termine en réclamant l'intervention de TEtat pour la fondation et l'entretien de nombreuses écoles normales, dont les élèves iront remplir les chaires créées jusque dans les plus humbles communes.

La famille et l'éducation : tel est le titre de la troisième partie. L'intérieur de la famille est VlVl domaine interdit à l'Ëtat. Or^ si la famille est soustraite à son action, les générations futures lui échappent,, et il ne peut accomplir sa mission civilisatrice. Car la mère exerce sar l'enfant une influence souveraine, physique, intellectuelle, morale, esthétique, religieuse. « De la mère, l'homme reçoit le premier aliment, la première sensation, la première parole, la première idée, 4oute cette série d'éléments physiques et psychiques qui forment l'ensemble complexe de son activité mentale..- La douceur dans Texpression des sentiments, la patience, la constance, la diligence, l'amour de rordi>e, le sens du devoir et du sacrifice, tout cela s'insinue de Tâme de la m^e dans' celle de l'enfant avec les premières impressions de la vue et de l'ouïe. On dit souvent que l'avenir d'un peuple se décide sur les bancs de l'école; nous

dirions plutôt que cet avenir repose sur les genoux des mères. » Mais l'Etat peut s'assurer le concours de cette précieuse auxiliaire : la femme peut recevoir par l'école^ Tempreinte de la culture scientifique. « Il est donc temps que l'État (et ici on voit comment il pénétrera, bien qu'indirectement, au cœur de la famille) consacre tous ses soins à l'instniction générale de la femme, » dût-il la lui imposer par la loi. 11 faut qu'elle reçoive des notions générales concernant l'ordre du monde, l'organisation humaine, l'histoire et la psychologie. C'est ainsi seulement qu'elle sera à la hauteur de ses devoirs d'éducatrice et contribuera pour sa part à mettre l'harmonie là où jusqu'ici elle avait apporté la contradiction et la lutte.

Mais est-il vrai que la science ait le pouvoir de transformer ainsi les cœurs? Herbert Spencer, dans son introduction à l'étude de la sociologie, combat comme opposée aux faits et absurde à priori l'opinion qui fait dépendre du progrès de la culture intellectuelle le progrès de la culture morale. Les connaissances scientifiques n'infiuent en rien sur l'action. « Quelle connexion peut-on imaginer qu'il y ait entre apprendre à lire, à écrire, à suivre les opérations de l'arithmétique, entre discerner les différents pays sur une carte et acquérir un sens plus élevé du devoir, une sympathie plus vive pour ses semblables, un sentiment plus fort de la justice et un désir du bien plus efficace ? » L'enseignement direct des préceptes moraux n'a pas lui-même de plus heureux effets. La connaissance ne détermine pas la conduite {cognition does not produce action) ; l'ignorance n'est pas, comme on le répète dans les journaux, la cause du crime, elle en est seulement

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la compagne ordinaire. C'est le sentiment, non la pensée abstraite , qui détermine les actions . C'est sur le sentiment que doivent agir ceux qui veulent rendre une population plus morale. Le sentiment dirige le cours des idées, loin qu'il en dépende. « L'état social existant en un temps donné est la résultante .de toutes les ambitions, de tous les intérêts personnels, des craintOB, des respects, des haines, des sympathies, etc., qui animaient les ancêtres des citoyens actuels , et qui animent ceux-ci à leur tour. » Les idées qui ont cours dans cet état doivent être liées à de telles dispositions affectives; sinon elles n'y auraient pas pénétré, ou en tout cas n'y auraient pas vécu. Quelque empire, par conséquent , que Ton attribue aux idées, il faut reconnaître que les idées elles-mêmes dérivent d'une autre source, à savoir du sentiment. — Il est vrai, répond M. Ângiulli , les désirs et les passions sont la force motrice qui imprime au vouloir l'impulsion déterminante ; mais la direction de cette force, mais l'emploi de cette impulsion, c'est l'intelligence qui l'indique. Intermédiaire nécessaire entre Tidée et la détermination, facteur important de la conduite humaine, le sentiment ne doit pas être négligé de ceux qui veulent hâter le progrès chez un peuple. Cependant, il serait d'une psychologie incomplète de ne pas voir que le point de départ de toute excitation, le foyer où s'avive et se renouvelle sans cesse la flamme du désir, c'est la représentation. Ce sont les opérations de Tintelligence qui dissolvent les croyances anciennes, élaborent les croyances nouvelles, qui nous montrent des connexions inattendues entre telle ou telle doctrine et nos intérêts les plus chers ou reculent cette autre , désormais in-

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différente, dans la plus lointaine perspective ; bref notre milieu réel, o'est celui que nous font nos idées, et des sentiments divers s*éveiilent en nous suivant que la pensée promène dans une direction ou dans une autre sa lumière révélatrice. Aussi voit-on le nombre des Sentiments dont un homme est capable à différents âges, grandir ou diminuer suivant le progrès ou la décadence de son intelligence, et la culture de l'esprit donner naissance dans certaines régions de la société à tout un monde de sentiments, inconnus ailleurs . M. Angiulli cite à l'appui de sa thèse d'intéressants passages de Lewes et de Luys. Concluons par ces quelques lignes du célèbre physiologiste français : « La vie morale de l'individu, les réserves de la sensibilité intime, de son émotivité, ne se conservent donc a rétat de verdeur et d'intégrité que par l'incessante activité de ses souvenirs, de son intelligence et la notion consciente des choses du monde extérieur. Là 011 la mémoire et Tintelligence commencent à faire défaut, là où Ténergie de Tesprit s'émousse, la décadence de la sensibilité morale suit pas à pas les progrès de la décadence intellectuelle , et chez l'homme intellectuellement dégradé, il n'y a plus à compter que sur une moralité basse. » Il y a, du reste, en faveur de cette primauté de rintelligence une raison décisive que M. Angiulli n'omet pas de faire valoir, c'est que les impulsions qui dans l'humanité sont dites instinctives, ont pour une grande partieété un jour plus ou moins conscientes, l'instinct n'étant dans cecasy si Ton en croit Spencer luimême, que l'intelligence organisée.

Il se croit donc dès lors autorisé à affirmer que l'éducation doit porter son effet principal sur la culture des

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intelligences et la propagation des idées vraies. Il ne se fait pas d'illusion sur le pouvoir de réducation ; il sait que Thomme naît doué d'une certaine constitution organique dont les prédéterminations imposent aux efforts des éducateurs une limite infranchissable. Mais ici encore sinon, dans rindividu,du moins dans les générations successives, la science des lois de Thér édité, la diffusion des règles de l'hygiène^ la connaissance des funestes effets du vice peuvent présenter un recours suprême et reculer de plus en plus la limite que la constitution organique oppose aux efforts de la culture morale. Tout cet ordre de progrès peut être accompli par l'intervention de l'État dans Tinstruction de Thomme et surtout de la femme, tandis que TEtat ne peut rien sur le sentiment dont on ne conteste pas d'ailleurs l'importance au point de vue de Téducatiôn domestique.

En résumé, un être ne peut prospérer que s'il réussit à s'adapter aux conditions de son milieu physique, s*il s'agit d'un être physique, physique et social s'il s*agit d'un être moral. Nul ne peut s'adapter à ces conditions s'il ne les connaît ; donc la science est le salut des individus , et l'enseignement de la science , le souverain instrument de progrès pour les nations.

Telles sont les idées que M. Angiulli a été appelé par rÉtat lui-même à professer à Bologne et à Naples, où il occupe en ce moment Tune des chaires de TUniversité, Telles sont les idées que la jeunesse studieuse embrasse avec une faveur croissante et qui lui enseignent à se grouper autour du gouvernement national, dans sa lutte contre la propagande dissolvante du parti théocratique.

Déjà cette même conception du monde et de la vie, reposant uniquement sur les résultats de la science.

184 LA PHILOSOPHIE EXPÉltlMENTALE EN ITALIE.

a pénétré dans l'enseignement des lycées. A Bari, dans la Fouille, aux bords de TAdriatique, M. De Dominicis enseigne la philosophie positive comme M. Ardigo le fait à Mantoue. Son ouvrage récent intitulé La doctrine de révolution retrace Thisloire du système et restitue à Comte dans la formation de la philosophie nouvelle la part prépondérante qu'il a eue en effet, mais que les im* portantes innovations de Técole anglaise tendent de nos jours à faire oublier. M. De Dominicis partage sur la question de Téducation les opinions de M. AngiuUi. Dans une étude antérieure (1877), L'éducation et le Dar^ winismCf il a critiqué d'une manière pénétrante la conception idéaliste de l'éducation, qui, réduisant l'homme et par conséquent la société à un système d'idées abstraites, s'imagine qu'on peut instantanément fabriquer une conscience collective nouvelle qui sera la même à toujours et pour tous pays. L'éducation n'est que le dernier épisode de la sélection, par laquelle les êtres supérieurs s'adaptent aux exigences de leur milieu. Elle doit tenir compte de l'organisation physique, sur laquelle se fonde la vie psychique et morale et par suite des différences que le temps et le lieu mettent entre les différents esprits, non seulement au sein de l'humanité actuelle prise dans son ensemble, mais au sein d'une même nation. Elle doit donc prendre son point de départ dans l'état actuel d'une race, dans les particularités du milieu physique et social que son rôle est d'améliorer, mais dont c*est pour elle une condition nécessaire de se servir. Et comme cet état actuel est le fruit de transformations lentes, transmises par l'hérédité, elle est encore obligée de consulter le passé du peuple qu'elle veut conduire vers un avenir meilleur. Il lui faut cher*

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cher dans le caractère national tel que Thistoire l'a fait, les idées et les sentiments qui ont le plus de chance, (étant les meilleurs, c'est-à-dire le plus[enharmonie avec les exigences du milieu), de lui assurer l'avantage dans la lutte pour l'existence, persuadée qu'elle ne peut modifierce caractère qu'enleprenant pour complice. Bien entendu, ce choix nepeutêtreToeuvre d'une puissance étrangère ; le choix entre les tendances diverses qui s'agitent dans la conscience d'un peuple ne peu t êlre opéré que par ce peuple lui-même; et c'est ainsi que l'art réfléchi par lequel un peuple se cultive et s'élève, se rattache à la sélection naturelle, c'est-à-dire au procédé inconscient par lequel les organismes inférieurs se sont peu à peu transformés pour produire des types organiques plus complexes et plus forts. L'individu, comme les nations, comme toute association, est le théâtre d'une lutte semblable ayant pour but une semblable adaptation et aboutissant à un choix analogue entre des idées opposées. Dans l'individu c'est la pensée qui décide de l'issue de la lutte, dans la nation c'est l'État, qui devient par l'école, à condition de ne pas enchaîner l'initiative des maîtres, le grand éducateur national (1).

En résumé la philosophie expérimentale porte en Italie, comme partout où elle a pu se développer sans entraves, les fruits qui lui sont propres. A peine orga-

(1) M. de Dominicis, bien que fort jeune lui-même, a ses disciples. L'un d'eux, M. Niccolo di Cagno Polîti, aidéd' un groupe de jeunes gens, a fondé à Naples en 1877, une revue positive {La coUura moderaa) qui a peu duré, mais qui a frayé le chemin à d'autres. II est rare qu'une idée se suscite du premier coup dans la presse un organe durable, et il en est des revues comme des ébauches organiques ; bien que des essais avortent avant que le type nouveau réussisse à se constituer.

d86 LA PHILOSOPHIE EXPfiRIMEMJLLE EN ITALIE.

nisée, elle présente, grâce à la convergence spontanée des observations et dés expériences, un ensemble de doctrines où Tunité ne manque pas, bien qu'elles ne dérivent point de déductions systématiques. De même Tunité du corps vivant résulte de la conspiration de ses fonctions diverses, en l'absence de toute coordination logique artificielle. D'accord avec la conscience nationale dont elle est l'expression la plus fidèle, elle présente •une conception de la nature et de la société plus en harmonie qu'aucune autre avec les conditions où se meut de nos jours une grande nation dans le nulieu politique européen, La spéculation ne la détourne pas un seul instant de la fin dernière de la sdeace, qui est la pratique; elle propose a ses adhérents une moraie -élevée, elle affirme la responsabilité toui en cherchant à la mieux définir ; elle se préoccupe de fonder le droit de punir sur des raisons puisées dans les faits mêmes et tirées des nécessités sociales; elle tend à fortifier et à préciser l'action de l'État dans l'éducation ; elle s'efforce d'atténuer le paupérisme , elle indique les moyens de combattre les associations parasites qui sont le grand fléau des provinces méridionales... C'est la meilleure réponse qu'elle puisse faire à ceux qui Taccusent de tendances subversives.

Ce bref exposé suffira à montrer qu'en Italie comme dans toute l'Europe elle est une doctrine vivante. L'École italienne, malgré ses anciennes origines est jeune •encore, mais elle est nombreuse déjà et son public s'étend de jour en jour. Elle est retardée dans son développement par deux obstacles. Le premier est la diffi- •culté qu'éprouvent les plus habiles publicistes à faire • vivre en Italienne revue philosophique et le défaut, qui en

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résulte, d'un organe capable de centraliser les efforts épars. Cet incoavénientest atténué il est vrai par Texistenoe de deux revues spéciales (les Archives d'anthro' polojîe et le Journal de psychiatrie), et par la large diffusion que trouvent en Italie les revues philosophiques étrangères ; il n'en est pas moins réel : c'est par une revue qu'une école s'affirme ; elle n'existe que virtuellement tant qu'elle n'a pas trouvé son organe. Le second obstacle se rencontre dans les résistances qu'opposent les écoles idéalistes à l'avancement universitaire des professeurs accusés de positivisme. Le gouvernement est animé des intentions les plus équitables ; mais il ne jouit pas en ce qui concerne les nominations universitaires de la même liberté d'action que le gouvernement français; il est tenu en échec par les conseils universitaires, excellentes institutions sans aucun doute à de certains points de vue, mais qui se trouvent être de véritables forteresses oii se sont retranchées les anciennes idées pour barrer le chemin aux idées nouvelles. Cet obstacle sera vaincu à la longue ; mais il y faudra beaucoup de temps. D'ici là l'enseignement restera entre les mains des théologiens et des idéalistes et les doctrines expérimentales ne se répandront que péniblement par des voies détournées. Quoi qu'il en soit, on l'a vu par l'histoire de ces dernières années, ces obstacles ne sont pas de nature à empêcher que ces doctrines ne fassent dans la Péninsule des progrès assez rapides. L'atmosphère intellectuelle s'en imprègne de plus en plus, et on a déjà vu des exemples de philosophies qui perdent leur ascendant sur le public, sans cesser d'être en possession de l'enseignement.