Cf. supra, note
SECTION" I. LE CORPS : § A. — LOGIQUE
mouvements des esprits ne sont pas seulement connus par le raisonnement, mais aussi par l'expérience personnelle d'un chacun qui peut les observer en lui-même. C'est pourquoi ceux qui ignorent la Géométrie et la Physique ont la possibilité de parvenir aux principes de la Philosophie civile par la voie analytique. En effet, qu'on propose n'importe quelle question, par exemple : Telle action est-elle juste ou injuste ? Si l'on résout cet injuste en fait contre les lois ; cette notion de loi en ordre de celui qui a la puissance coercith e ; cette puissance en la volonté d'hommes qui l'établissent en vue de garantir la paix, on arrivera finalement à cette conclusion : les convoitises des hommes et les mouvements des esprits sont tels que, s'ils ne sont pas comprimés par quelque puissance, ils entreront en guerre les uns contre les autres. L'expérience et l'examen de ce qui se passe en chacun de nous lui permettent de tirer cette conclusion1.
Hobbes tire des considérations précédentes une conclusion pratique, qui se rapporte à l'enseignement de la doctrine que l'emploi de la Méthode a fait découvrir.
On vient de voir que la méthode d'investigation est double ou, si l'on préfère, comprend deux parties ou deux phases. La première est analytique. Partant des données sensibles on arrive, par l'analyse des objets singuliers, aux principes universels ou définitions qui serviront de prémisses aux déductions ultérieures. Comme ces principes sont connus par eux-mêmes, ils n'ont pas besoin de démonstration, mais d'exposition 2.
La seconde partie est synthétique. Elle est tout entière méthode de démonstration et consiste dans un discours ordonné qui commence par les propositions premières ou généralissimes, évidentes en soi, et .se continue par une série de propositions disposées en syllogismes, jusqu'à ce que la vérité de la conclusion cherchée soit comprise par le disciple 3.
'Enseigner n'étant pas autre chose qu'initier un disciple aux vérités qu'on a trouvées, en le faisant passer par la voie suivie pour les découvrir, la méthode de démonstration sera identique à celle qui a servi pour l'investigation. C'est dire qu'elle doit être synthétique. Car la première partie de la méthode, qui va des données sensibles aux principes universels, l'Analyse, n'a rien à faire ici, puisqu'il s'agit de démonstration et que les principes ne sont pas démontrables 4.
1. Philosophia civilis morali ita adhaeret ut tamen distrahi abea possit ; cognoscuntur enim causée motuum animorum non modo ratiocinatione, sed uniuscujusque suos ipsius motus proprios observantis experientia.... Etiam illi qui partem Philosophie, nimirum Geometriam et Physicam non didicere, ad prinoipia tamen Philosophie civilis methodo analytica pervenire possunt. Nam proposita quaestione qualibet, ut an actio talis justa, an injusta sit, resolvendo illud injustum in factum et contra leges, et notionem illam legis in mandalum ejus qui coercere potest, et potentiam illam in voluntatem hominum pacis causa talem potentiam constituentium, pervenietur tandem ad hDC quod taies sunt hominum appetitus et motus animorum ut, nisi a potentia coerciti, bello se invicem persecuturi sint, id quod, per uniuscujusque proprium animum examinantis experientiam, cognosci potest (De Corpore, C. VI, § 7).
2-3-4. Quoniam autem docere aliud non est prœterquam per propriae inventionis vestigia animum illius qui docendus est ad inventorum cognitionem perducere, eadem
328 ARTICLE ni; — CHAPITRE III. — LA TRILOGIE HOBBIENNE
La pensée de Hobbes est très claire et ses préférences manifestes. A ses yeux la méthode d'invention ou d'investigation est à la fois analytique et synthétique, tandis que la méthode de démonstration ou d'enseignement est totalement synthétique. Si donc notre logicien fait jouer un rôle à l'Analyse, c'est un rôle secondaire et préparatoire ; il réserve le rôle principal à la Synthèse, qui de déduction en déduction mène à la Science. Cette méthode constructive est en plein accord avec l'esprit mathématique de Hobbes.
