Human Nature, Ch. VI, § 9, à la fin

4. Principia haec motus parva, intra humanum corpus sita, antequam incedendo, loquendo, percutiendo cœterisque actionibus visibilibus appareant, vocantur conatus. (Leviathan, C. VI, t. III, p. 40), circa fine m ).

5-6. Leviathan, C. VI, t. III, p. 40, § Conatus ; p. 41, § Quœ cupiunt.

7. Itaque appetitus omnis amorque conjunctus est cum voluptate aliqua ; et odium et fuga, cum molestia aliqua. ( Leviathan, C. VI, t. III, p. 43, § Quoniam ).

8. Quoniam motus hic, propter voluptatem, videtur esse motus vitalis adjutor.... (Leviathan, C. VI, t. III, p. 43, § Quoniam ). — Hobbes est plus affîrmatif dans la Nature humaine : ... Is shewed that conceptions and apparitions are nothing really bût motion in some internai substance of the head ; which motion not stopping there, but proceeding to the heart, of necessity must there either help or kinder the motion which is called vital ; when it helpeth, it is called delight, contentment or pleasure, which is nothing really but motion about the heart, as conception is nothing but motion in the head ; and the objects, that cause it, are called pleasant or delight fui, or by some name équivalent ; ... but when such motion weakeneth or hindereth the vital motion, then it is called pain... (Human Nature, C. VII, § 1).

9. Cf. Leviathan, C. VI. De principiis internis motus voluntarii, quoe vulgo passiones appellantur, T. III, p. 39 sqq.

section n. l'homme : § B. — LE pouvoir moteur volontaire 353

rables 1. Les hommes recherchent et fuient des objets très divers. « Ce qui est un bien pour nous est un mal pour nos ennemis » 2. Sans doute on peut parler de bien commun à un grand nombre ou même à tous : par exemple la santé. Mais c'est une locution relative. Il n'y a pas de bien absolu, sans relation. « Même la bonté que nous concevons en Dieu tout-puissant est sa bonté à notre égard » 3. « Le mot bien s'emploie donc relativement à la personne, au lieu, au temps. Ce qui plaît à l'un, ici, maintenant, déplaît à l'autre, là, plus tard ; et ainsi des autres circonstances. Car la nature du bien et du mal varie avec les conjonctures » 4. C'est pourquoi « il n'existe point de commune règle du bien et du mal qui puisse découler des objets considérés en euxmêmes » 5.

Le bien ne diffère pas essentiellement de V agréable, du beau, de 'utile. Il s'agit d'une même chose à laquelle on applique des noms ifférents. La même chose est dite bonne, en tant qu'elle est désirée ; agréable, en tant qu'elle est acquise ; belle, en tant qu'elle est considérée. « La beauté en effet est cette qualité de l'objet qui fait qu'on en ttend le bien. Ce qui est pareil à ce qui a plu semble destiné à plaire, a beauté est donc l'indice d'un bien futur » 6. La beauté, envisagée ans les actions, s'appelle honnêteté.

La chose qui, en tant qu'on la désire, est appelée bonne, on la dit agréable si c'est pour elle-même qu'on la désire ; utile, si c'est pour autre chose. Dans ce dernier cas, le bien n'est recherché que comme moyen et instrument pour atteindre un bien ultérieur. La jouissance de ce bien ultérieur constitue la fin 7.

Le bien apparent est un bien réel, mais auquel est annexé quelque mal. Beaucoup de choses sont mêlées. de bien et de mal. Les gens à courte vue n'aperçoivent que le bien dans un objet et saisissent cet

1. Quicquid autem appetitus in homine quocunque objectum est, eidem illud est quod ab ipso appellatùr bonum. Similiter id, quod aversionis in ipso et odii causa est, ab ipso nominatur malum. (Leviathan, C. VI, t. III, p. 42, § Quicquid).

2. Sed, cum alia alii appetant et fugiant, necesse est multa esse, quse aliquibus bona, aliquibus mala sunt ; ut quod nobis bonum hostibus malum. Sunt ergo bonum et malum appetentibus et fugientibus correlata. (De Homine, C. XI, § 4).

3. Nor is there any such thing as absolute goodness, considered without relation : for even the goodness, which we apprehend in God Almighty, is his goodness to us. (Human Nature, Ch. VII, § 3, circa médium).

4. Bonum ergo relative dicitur ad personam, ad locum et ad tempus. Huic, hic, nunc, placet ; illi, illic, tune, displicet ; et sic de circumstantiis cseteris. Natura enim boni et mali sequitur rerum aruvxj/ tav. (De Homine, C. XI, § 4, ad fmem. — Cf. Human Nature, C. VII, § 3).

5. . . . Neque ulla boni, mali et vilis communis régula ab ipsorum objectorum naturis derivata... (Leviathan, C. VI, t. III, p. 42, circa médium ).

6. Etiam boni et mali nomina diversimode variantur. Nam eadem res, quge ut cupita bona, ut acquisita jucunda. Eadem res, quse ut cupita bona, ut considerata pulchra dicitur. Est enim pulchritudo objecti qualitas ea quse facit ut bonum ab eo expectetur. Quse enim similia videntur illis rébus quse placuerunt, videntur placitura. Est ergo pulchritudo futuri boni indicium. (De Homine, C. XI, § 5).

7. Prseterea res ea, quse ut cupita bona nominatur, si propter se cupiatur, jucunda. si propter aliud, utilis dicitur. Bono enim, quod cupimus propter se, non utimur, quia usus mediorum et instrumentorum est ; sed fruitio propositse alicujus rei tanquam finis est. (De Homine, C. XI, § 5, au milieu).

ARTICLE, ni. — CHAPITRE III. — LA TRILOGIE HOBBIE5TNE

objet qui leur apparaît bon. Mais l'expérience leur montre ensuite qu'il renfermait aussi un élément nuisible 1.

Bref, il y a trois sortes de biens : l'un dans l'attente, c'est la Beauté ; le second, dans la chose même, c'est la Bonté proprement dite ; le troisième, dans la fin obtenue, c'est le Plaisir. Il faut ajouter que le bien qui, considéré dans la fin, est dit agréable, s'appelle utile en tant qu'il sert de moyen 2.

Le Souverain Bien, comme on dit, la félicité et fin dernière, ne peuvent se trouver dans la vie présente. Car, s'il y avait ici-bas une fin dernière, on ne pourrait rien désirer au delà 3. Or la vie humaine se passe à désirer : c'est un mouvement perpétuel qui prend la forme circulaire quand il ne peut procéder en ligne droite. Pour l'homme, la félicité, en ce monde, consiste dans la satisfaction constante de ses désirs 4, dans une marche en avant, sans entraves, vers des fins ultérieures toujours réalisées 5. Il ne peut pas plus vivre sans désir et autres passions que privé de sensibilité.

Ces préliminaires achevés, on peut aborder utilement la théorie de Hobbes sur les passions.