Leviathan, C. VI, t. III, p. 48, circa finem
6. Appetite, jear, hope and the rest of the passions are not called voluntary, for they proceed not from, but are the will ; and the will is not voluntary, for a man no more say he will will, than l e will will will, and so make an infinité répétition of the word [will] ; which is absurd and insignificant. (Human Nature, C. XII, § 5).
362 ARTICLE III. CHAPITRE ni. — LA TRILOGIE HOBBIENNE
avec cette clause additionnelle qu'une délibération a précédé.
Après cela, que devient la liberté ? Dans la Nature humaine et dans le Léviathan, il n'en est pas question. Hobbes sort de sa réserve dans le De Corpore. Là, il assimile complètement l'homme et l'animal sur ce point 1 : « Une liberté telle qu'elle soit affranchie de la nécessité ne convient à la volonté ni des hommes ni des brutes. Mais, si par liberté on entend la faculté non de vouloir, mais d'accomplir ce que l'on veut, la liberté ainsi comprise peut être assurément accordée aux uns et aux autres, et, quand elle existe, elle leur appartient également » 2. Il est clair que notre philosophe répudie complètement la liberté. Ce mot signifie uniquement pour lui un simple pouvoir exécutif, le pouvoir d'exécuter un acte nécessaire.
Dans son opuscule sur la Liberté et la Nécessité Hobbes se montre plus explicite. Voici, selon lui, la définition correcte de la liberté : « C'est r absence de tous empêchements à V action qui ne sont pas contenus dans la nature et la qualité intrinsèque de Vagent. Par exemple, on dit que l'eau descend librement ou qu'elle a la liberté de descendre en suivant le canal de la rivière, parce qu'il n'y a pas d'obstacle sur cette route, mais non pas en le traversant, parce que les rives l'en empêchent. Et, quoiqu'il soit impossible à l'eau de monter, jamais on ne dit cependant : ce qui lui manque, c'est la liberté de monter ; mais bien : c'est la faculté ou le pouvoir, parce que l'empêchement est dans la nature cle l'eau, intrinsèque par conséquent » 3. Cette définition ne convient qu'à la liberté extérieure, ou improprement dite, qui consiste en ce qu'aucune action du dehors n'entrave la causalité inhérente à l'agent ; ce que les Scolastiques appelaient : l'absence dé contrainte (Immunitas a coactione).
La volonté humaine n'échappe point au déterminisme universel qui régit la nature. Car « aucun événement ne commence de luimême, mais sous l'action de quelque autre agent immédiat en dehors de lui. Quand donc, pour la première fois, un homme a un désir ou volonté, le portant à une chose, pour laquelle, dans l'instant qui précède immédiatement, il n'avait ni désir ni volonté, la cause de son vouloir n'est pas la volonté elle-même, mais quelque autre chose qui n'est pas à sa disposition. De la sorte, comme il est hors de contro-
1-2. Neque id, quod intus in homine fit, dum vmlt aliquid, dissimile ei est quod fit in aliis animalibus, dum, habita prius deliberatione, appetunt. Neque libertas volendi vel nolendi major est in homine quam in aliis animalibus. Nam inappetente appetendi causa prœcesserat intégra, et proinde ipsa appetitio (ut cap. IX, art. 5 ostensum est) non sequi non poterat, id est, secuta est necessario. Libertas igitur talis ut a necessitate libéra sit, neque hominum neque brutorum voluntati convenit". Quod si per libertatem intelligamus facultatem, non quidem volendi; sed quse volunt faciendi, ea certe libertas utrique concedi potest ; et, corn adest, seque utrique adest. (L>e Corpore, C. XXV, § 13, circa médium).
3. Libert'j is the absence of the ail impediments to action that are not contained in the .nature and intrinsical quality of the agent. As, for example, the water is said to descend freely or to have liberty, to descend by the channel of the river, tecause is no impediment that way, but not across, because the banks are impediments. And'though the water cannot ascend, yet men never say it wants the liberty to ascend, but the facidty or power, because the impediment is in the nature of the water, and intrinsical. ( Of Liberty and Necessity, § My opinion about Liberty and Necessity, t. IV, p. 273-271).
