Human Nature, C. XII
3. Quando in animo humano appetitus, aversio, spes, metus circa rem eandem oriuntur altefnatim, veniuntque in animum faciendi omittendique bonae malseque conse-
SECTION n. L'HOMME : § B. LE POUVOIR MOTEUR VOLONTAIRE 361
l'acte sur lequel on délibère est réalisé ou rendu impossible, car, jusque-là, nous conservons la liberté de faire ou de ne pas faire, selon notre gré 1.
Enfin, « la délibération suppose que l'acte sur lequel elle porte réunit deux conditions : d'abord, que cet acte soit futur ; ensuite, qu'il y ait espoir de le réaliser ou possibilité de ne pas l'accomplir. Car le désir et la crainte sont des attentes de l'avenir, et il n'y a point d'attente d'un bien sans espérance, ni d'un mal sans possibilité. Les choses nécessaires ne sauraient donc être matière à délibération » 2.
Hobbes tire de ce qui précède la définition de la volonté ou volition (velle sive volitio) et de son contraire, la nolonté (nolle). Volonté et nolonté sont la même chose que appétit et fuite, mais diversement considérée. Il y a simplement appétit et fuite, si aucune délibération n'a précédé. Quand il y a eu une délibération antécédente, son dernier acte s'appellera volonté, si c'est un appétit ; nolonté, si c'est une fuite 3. Aussi Hobbes repousse-t-il la définition de la volonté en usage dans l'École : « La volonté est un appétit rationnel », sous prétexte que, si elle était fondée, on ne pourrait commettre absolument aucun acte volontaire qui fût contraire à la raison 4. C'est pourquoi il s'en tient à cette formule : « La volonté est le dernier appétit quand on déli- I bère ». (Ultimus in deliberando appetitus) 5.
Le désir, la crainte, Y espérance et les autres passions ne sont point appelées volontaires, car elles ne procèdent pas de la volonté, mais sont la volonté même. Or la volonté n'est pas volontaire, car un homme ne peut pas plus dire qu'il veut vouloir, qu'il ne peut dire qu'il veut vouloir vouloir, et ainsi à l'infini, car ce serait absurde et dénué de sens 6.
Ainsi donc le vouloir n'est que l'une ou l'autre des passions simples,
quentise successive, adeo ut interdum appetamus, interdum fugiamus ; interdum speremus, interdum metuamus ; tune totùm illud passionum aggregatum, eatenus durans I ■ dum res effecta sit vel rejecta, vocatur deliberatio... Deliberatio autem ideo dicitur, quia libertatis, quam habemus faciendi omittendive, finis est. (Leviathan, C. VI, t. III, p. 47, § Quando ; p. 48, circa principium. — Cf. Human Nature, Ch. XII, circa finem).
1. Deliberatio finiri tune dicitur, qùando id, de quo deliberatum est, factum "est vel redditum impossibile ; propterea quod eatenus libertatem faciendi vel non faciendi pro arbitrio retinemus. (Leviathan, C. VI, t. III, p. 48, § Deliberatio ).
2. Délibération therefore requireth in the action deliberated two conditions : one, that it be future ; the other, that there be hope of doing it, or possibility of not doing it ; for appetite and /ea/- are expectations of Jbhe future ; and there is no expectation of good without hope ; or of evil, without possibility : of necessaries therefore there is no délibération. (Human Nature, C. XII, § 2).
3. Appetitus ergo et fuga, nisi prseexistente deliberatione, simpliciter vocantur appetitus etvfuga. Sed, si prsecesserit deliberatio, tune ultimus in ea actus appellatur, si
fi" appetitus sit, velle sive volitio ; si fuga, nolle ; ita ut eadem res voluntas vocetur et appetitus, sed consideratio (nempe an ante an post deliberationem) di versa sit. (De Corpore, C. XXV, § 13).
4. Nam si esset [légitima], nulla omnino esse posset actio voluntaria contra rationem. R (Leviathan, C. VI, t. III, p. 48. § In deliberatione).
