SECTION III. LE CITOYEN : § II. — LES LOIS NATURELLES

tir » * Sinon, toute confiance, tonte bienveillance, toute bienfaisance disparaîtraient ; du même coup la concorde disparaîtrait et l'état de guerre resterait en permanence.

IV. — Chacun doit se montrer accommodant avec les autres. S'efforcer d'avoir ce qu'exige notre conservation, ce n'est pas seulement un droit, mais une nécessité ; lutter pour acquérir le superflu, c'est, par notre faute, recommencer la guerre. Une jolie comparaison, tirée des matériaux qui doivent entrer dans la composition d'un édifice, s'applique bien aux hommes qui doivent entrer dans la composition d'une société. « Car si une pierre, à cause de sa forme rugueuse, et anguleuse, enlève plus de place aux autres qu'elle-même n'en remplit, si la dureté de sa matière empêche de la comprimer ou tailler aisément, sa mise en œuvre est impossible : on la rejette comme incommode. De même, l'homme d'un naturel âpre, qui dépouille ses compagnons de leur nécessaire pour en former son superflu, et que la ténacité de ses passions rend incorrigible, passe pour incommode et à charge aux autres » 2.

V. — Il faut pardonner le passé à celui qui s'en repent et demande grâce, quand il fournit caution pour l'avenir 3.

VI. — Dans la vengeance ou le châtiment, il ne faut pas envisager le passé, mais l'avenir ; c'est-à-dire que la peine doit avoir pour but la correction du coupable ou l'amélioration des autres, auxquels elle servira d'avertissement. La violation de ce précepte s'appelle cruauté 4.

VII. — Que personne, par ses actions, ses paroles, l'attitude de son visage ou son rire, ne montre à autrui qu'il le hait ou le méprise. La violation de cette loi se nomme outrage 5.

VIII. — Que chacun regarde autrui comme étant naturellement son égal. La disposition contraire est Y orgueil 6.

IX. — Pour que cette égalité naturelle ne soit pas un vain mot, on doit observer les lois suivantes : Concéder aux autres les mêmes droits que nous réclamons pour nous-mêmes. Ce faisant, on pratique la vertu de modération, dont l'opposé est la Ttleovs^la ou arrogance.

X. — Dans la répartition des droits, tenir la balance égale entre les deux parties. L'observation de cette loi s'appelle équité ; sa violation acception de personnes (TrpoawTsc^^ta).

XI. — Conséquemment, si les biens ne peuvent être divisés, leur usage en sera commun.

1. Ne eum, qui fiducia tui tibi prior benefecerit, eam ob rem détériore conditionne esse patiaris, sive ne accipiat quisquam beneficium, nisi animo nitendi ne dantem datimerito pœniteat. (De Cive, C. III, § 8. — Cf. Leviathan, C. XV, t. III, p. 116-117).

2. Nam ut lapis, qui, prae figura aspera et angulosa plus loci caeteris aufert quam ipse implet, neque prse materise duritie comprimi vel secari facile potest, nec compaginari sedificium sinit, tànquam incommodus abjicitur ; ita homo qui, prse ingenii asperitate, retentis superfluis sibi, necessaria aliis adimit, neque prse affectuum contumacia corrigi potest, cseteris incommodus molestusque dici solet. (De Cive, C. III, § 9, circa principtum. — Cf. Leviathan, C. XV, t. III, p. 117, circa principium).

3-4-5-6. De Cive, C.III,§ 10, 11, 12 et 13. — Cf. Leviathan, C. XV, t. III, p. 117-1 19.

XTT. — Si la division et la communauté de jouissance sont impraticables, les biens seront possédés à tour de rôle selon une alternance qui sera déterminée par le sort.

XI II. — Le sort lui-même peut être arbitraire ou naturel. Il est arbitraire quand il est consulté d'après un mode consenti de part et d'autre. Le sort naturel est la primogéniture et la préoccupation : 'les biens appartiennent au premier occupant ou au premier né, à moins que le père n'en ait déjà disposé 1.

XIV. — Il faut assurer la sécurité des médiateurs de la paix 2.

XV. — En cas de litige sur l'application des lois naturelles, les parties doivent se soumettre à l'arbitrage d'un tiers.

XVI. — Comme ce tiers doit être désintéressé, nul ne saurait être arbitre dans sa propre cause 3.

XVII. — Les Arbitres ne doivent attendre aucun avantage de la part de ceux dont ils jugent la cause.

XVIII. — Les Arbitres, en cas de doute sur le point en litige, doivent

recourir à des témoins.

XIX. — Aucun pacte ou promesse ne doit intervenir entre les Arbitres et les parties dont ils sont constitués juges.

XX. — Puisque les lois naturelles sont dictées par la raison, et qu'il est impossible de les observer si l'on ne s'efforce de maintenir intacte la faculté de raisonner, il est nécessaire d'éviter ce qui peut la détruire ou ' l'ébranler, par exemple, Yivresse 4.

Tous les préceptes précédents sont tirés de cette unique prescription de la raison : II faut assurer notre conservation. Cette déduction, dira-t-on peut-être, est si difficile qu'on ne doit pas espérer que le vulgaire puisse parvenir à la connaissance des lois naturelles. N'étant pas connues, elles ne sauraient obliger 5.

Sans doute, les passions qui troublent l'âme sont un obstacle à cette connaissance. Mais il n'est personne qui n'ait ses moments de calme. Alors rien n'est plus aisé, même pour un homme ignorant et grossier, que de savoir la conduite à tenir. Une règle unique suffit. Quand on doute si une action qu'on va faire est conforme ou non au droit naturel, qu'on se mette à la place d'autrui. Aussitôt, les passions, qui nous poussaient à agir, transportées pour ainsi dire dans l'autre plateau de la balance, nous détourneront de le faire. Cette règle est non seulement facile à suivre, mais depuis longtemps répandue sous cette forme : Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fît à toi-même 6.

1. De Give, C. III, § 14-18. — Cf. Leviathan, C. XV, t. III, p. 119-120. 2-3. De Cive, C. III, § 19-24. — Cf. Leviathan, C. XV, t. III, p. 120.

4. De Cive, C. III, § 25. — Cette dernière loi est omise dans le Leviathan (C. XV, t. III, p. 120), parce que Hobbes y rapporte le précepte de la tempérance à la vie individuelle et non à la vie sociale. De là vient que le Leviathan n'énumère que 19 lois naturelles. Le De Cive en compte 20.