De Cive, C. III
0. Cfeterum nemo est, qui non aliquando sedato animo est. Eo igitur tempore nihii illi, qua nquam indocto et rudi, scitu est facilius ; unica scilicet hac régula, ut, cum dubitet id, quod facturus ir alterum sit, jure factuçus sit nahirali necne, putet se esse in
SECTION m. LE CITOYEN : § II. — LES LOIS NATURELLES 377
« Les lois de la nature obligent toujours et partout dans le for intérieur ou conscience ; elles n'obligent pas toujours dans le for extérieur, mais seulement quand on peut les observer avec sécurité » l. Car « celui qui les observerait quand elles sont généralement méprisées, deviendrait la proie des autres, ce qui va contre la conservation de la nature, fondement de toutes les lois naturelles » 2. Cependant l'on doit se maintenir dans la disposition intérieure de les observer toutes les fois que leur pratique nous paraîtra conduire à la fin qui leur est assignée 3. « Dans l'état de nature, en effet, le juste et l'injuste doivent être estimés, non d'après les actions, mais d'après le dessein et la conscience des agents. Ce qui est fait nécessairement, par amour de la paix, en vue de se conserver, est bien fait. Hors de là, tout dommage envers l'homme constitue une violation de la loi naturelle et une injure envers Dieu » 4. Les actions sont si peu, par elles-mêmes, la mesure de la valeur morale, que, selon les circonstances, des actions identiques sont louables ou blâmables : ainsi la modération et la réserve, qui sont des vertus en temps de paix, seraient, en temps de guerre, lâcheté et trahison de soi-même 5. Bref, l'intention de sauvegarder la paix commune, en vue d'assurer sa propre sécurité, tel est le critérium de la moralité.
Etant dictées par la droite raison, « les lois de la nature sont immuables et éternelles : ce qu'elles défendent ne peut jamais être licite, jamais illicite ce qu'elles ordonnent » 6. En aucun temps, Vorgueil, ■ Y ingratitude, la violation des pactes ou injustice, Y inhumanité, Y outrage ne sauraient être permis, ni les vertus contraires, interdites, si l'on considère les dispositions intérieures, c'est-à-dire le for de la conscience, car là seulement elles obligent et font loi 7. Cependant « les actions peuvent être diversifiées par les circonstances et la loi civile : justes et raisonnables à telle époque ; à telle autre, injustes et déraisonnables. La raison néanmoins reste la même : elle ne change ni la' fin, qui est
illius alterius loco. Ibi statim perturbationes illse, quse instigabant ad faciendum, tanquam translatée in alteram trutinse lancem, a faciendo dehortabuntur. Atque hsec régula, non modo facilis, sed etiam dudum celebrata his verbis est : Quod tibi fieri non vis, alteri n&feceris. (De Cive, C. III, § 26, in medio. — Cf. Leviathan, C. XV, t. III,. p. 121, § Est haec).
1. Ideoque concludendum est legem naturse semper et ubique obligare in foro interno sive confidentiel,, non semper in foro externo, sed tum solummodo cum id secure fieri possit. (De Cive, C. III, § 27, à la fin).
2. Nam, qui illas [leges naturse] observaret tune, quando a cseteris contemnuntur, cseteris prseda esset , contra fundamentum omnium legum naturalium, nempe naturse conservationem. (Leviathan, C. XV, t. III, p. 121, § Leges ).
3. Interea tamen obligamur ad animum eas observandi, quandocunque ad finem, ad quem ordinantur, earum observatio conducere videbitur. (De Cive, C. III, § 27, circa finem ).
4. Breviter, in statu naturse, justum et injustum non ex actionibus, sed ex consilio et conscientia agentium sestimandum est. Quod necessario, quod studio pacis, quod sui conservandi causa fit, recte fit. Alioquin omne damnum homini illatum legis naturalis violatio est atque in Deum injuria est. (De Cive, C. III, § 27, note, à la fin).
