G. Lyon, La Philosophie de Hobbes, Ch. I, § i, p

3. Renouvier, Philosophie analytique de l'Histoire, t. III, p. 446.

4. ... Thomas Hobbes, qui ut verum fatear, mihi plusquam nominalis videtur. Non contentus enim cum Nominalibus universalia ad nomina reducere, ipsam veritatem ait in nominibus consistere ac, quod majus est, pendere ab arbitrio humano, quia veritas pendet a definitionibus terminorum, definitiones autem terminorum ab arbitrio

INFLUENCE EN ANGLETERRE ! ADVERSAIRES

« La physique arriérée, la mathématique erronée de l'auteur ne purent se défendre contre les attaques du géomètre Wallis » 1 et du physicien Boyle.

Sa Psychologie et sa Morale, où nous avons admiré de fines observations et dont nous avons critiqué le matérialisme radical et le répugnant égoïsme, eurent une fortune plus durable, en ce sens qu'elles furent vivement attaquées, comme on va le voir, non seulement de son vivant, mais aussi après sa mort.

C'est surtout comme sociologue que Hobbes a fixé l'attention des penseurs. Il a d'ailleurs la plus haute idée de son mérite personnel : dans la Dédicace du De Corpore, il prétend que la science de la Philosophie civile (on dirait aujourd'hui la Sociologie) date de la publication du De Cive (1642) et, à ce titre, il se place modestement à la suite des initiateurs illustres, comme Copernic, Galilée et Harvey. C'était pécher par ignorance ou manquer de mémoire, car c'était oublier ou ne point connaître les travaux antérieurs de Machiavel 2, de Victoria 3, de Bodin 4, de Hooker 5, de Suarez 6, d'ALTHUSius 7, de Bacon 8, de Grotius 9, sans compter leur précurseur à tous, Aristote 10.

Pour donner une assiette solide à son système et le rendre acceptable T Hobbes aurait dû prouver que l'homme, étant essentiellement individualiste, n'est pas fait pour vivre en société. Il a déployé dans ce but toutes les ressources de son esprit habile à faire miroiter les apparences et les sophismes 11 . « Mais, ce qui est invincible contre la thèse de Hobbes ce sont les arguments d'Aristote en faveur de la sociabilité naturelle de l'homme. L'homme a besoin de l'homme ; l'homme a reçu la parole ; or la parole suppose communication entre les hommes ; elle serait un don inutile si ceux-ci n'étaient pas faits pour la société. Enfin l'homme a l'idée du juste et de l'injuste. Hobbes reconnaît tous ces faits ; mais il en conclut, à tort, que la société n'est qu'accidentelle 12.

huraano. H?ec est sententia viri inter profundissimos seculi censendi, qua, ut dixi, nihil potest esse nominalius. (Leibniz, Marii Nizolii de veris Principiis et vera Ratione philosophandi contra Pseudophilosophos Libri IV..., Dissertât, prelimin., Edit. Gerhardt, t. IV, p. 158, circa finem).