I. — LES DEVANCIERS DE GASSENDI

ne suffisent pas à convaincre un païen, si on les prend isolément ; mais, pris ensemble, ils peuvent conduire une intelligence droite à la connaissance de Dieu » 1.

Bérigard a eu beau déclarer expressément qu'il faisait sienne cette réponse de Charilaus ; il a eu beau reprocher sévèrement à Aristote son impiété ei formuler cette profession de foi : « Je professe clairement et ingénument que je ne suis attaché à aucune doctrine si ce n'est à la vérité chrétienne » 2, Samuel Parker et d'autres après lui ont cru devoir le dénoncer comme un adversaire déguisé de la Divinité 3. Mais, vraiment, cette accusation d'athéisme ne semble pas fondée 4.

Quelques années après la publication de la première partie du Circulus Pisanus (Udine, 1643), un autre médecin-philosophe s'efforçait, dans une autre université italienne, de ressusciter la philosophie de Démocrite. C'était un Bourguignon d'origine, né vers le début du xviie siècle à Luxeuil, en Franche-Comté, Jean-Chrysostome Magnen. Après avoir exercé à Paris l'art médical, il passa en Italie, où on le chargea d'enseigner la philosophie et la médecine à l'université de Pavie. Ses opuscules De Mauna et Exercitationes de Tabaco furent publiés en 1648 à Pavie 5. Mais ce qui attira sur lui l'attention, ce fut son essai de restauration dei'àtomisme, qui parut sous ce titre : Democritus reviviscens sive de Atomis. Addita est Democriti Vita (Pavie, 1646) 6. L'édition de Leyde (1648) est intitulée : Democritus reviviscens sive Vita et Philosophia Democriti.

Cet ouvrage était le fruit de son enseignement exotérique. Car, dans le cours qu'il faisait aux élèves de l'université, Magnen professait la doctrine d' Aristote, parce que, dit-il, « nous n'avons pas de meilleur

1. Arist^eus : a TJnde philosophus noster ethnicus'tot difficultatibus oppressus, nisi afflatu divino animetur, ad cognitionem Dei unius supremi ac distineti ab universo corporeo nunquam assurget. » Puis, il ajoute que les difficultés qu'il a apportées avaient pour but d'appuyer l'opinion de Zabarella (Ad tuendam opinionem Zabarellœ), qu'il expose ainsi : Nimirum sublato motu eeterno, quem rejicit Christiana fides, nullam esse rationem tantœ efficacitatis, qua demonstrari posait naturaliter dari unum primum motorem, ut nos credimus, sed ad hoc fide divina opus esse : licet prsestabilius sit tueri contrariam opinionem ut magis piam ; atque illud unum est quod studebatur.

— Charilaus : Quod. n. jam dixi, puto verissimum, nempe, licet liis rationibus seorsim acceptis convinci forte non possit ethnicus, omnibus tamen simul instructis, intellectus reote dispositus potest elevari ad hanc cognitionem naturaliter, sed absque merito gratifie et glorise, quara per Christum solum habemus. ( Circulus Pisanus, II Part. : In octavum Libr. Physic, Cire. XX, pp. 202-203).

2. ... Contentus clare et ingénue profiteri me nulli doctrinse, nisi Christian» veritati addictum esse ( Circulus Pisanus, I Part,. Proœmio, p. 3).

3. Samuel Parker, Disputationes de Deo et Providentia divina, Disp. I, Sect. XXIV, pp. 67-68. Londres, 1678. — Pierre Devillemandy, Recteur du collège théologique gallo-belge à Leyde, Scepticismus debellatus..., C. II, p. 11, Leyde, 1697. — Naudé se montra aussi mal renseigné quand il a dit : « Il [Beauregard] ne croyait qu'en Aristote et se moqua de toute la religion des Italiens. » (Kaudaana, p. 111, Amsterdam, 1715).

4. Cf. Brucker, Historia critica PMlosophiœ, t. IV, Part, I, pp. 479-486, § vi et vu.

— Sur Bérigard, voir Brucker, Opère citato, Ibidem, pp. 463-478. — Lasswitz, Opère citato, t. I, pp. 487-498.

5. Magnen y prend dans le titre les qualités de Patritius, Philosophus et Medicus.

6. Cf. Cap. II. Quod omnia ex atomis constent, pp. 104-116. — Cf. Lasswitz, Op. cit., pp. 498-512.