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désir de s'appliquer quand même à l'objet que la crilique lui dérobait, qu'il fût enclin à se représenter selon ses exigences ou ses inclinations propres, d'un côté, l'origine de ces principes moraux qui étaient attribués à une inspiration du sentiment, de l'autre, la constitution de ce monde qui restait ouvert à la croyance morale?

Le sérieux et la profondeur de cette tendance se dissimulent mal dans la « philosophie secrète » qu'esquissent les Rêves d'un visionnaire \ Kant cherche à se figurer ce que peut être ce monde des esprits avec lequel Swedenborg prétend être, par privilège personnel, en communication directe : la matière morte qui remplit l'espace est de sa nature inerte, et c'est son inertie qui permet de donner des explications mécaniques de ses propriétés; au contraire, les êtres vivants paraissent doués d'une spontanéité essentielle qui s'exerce d'elle-même hors des lois du contact et du choc : n'est-on pas ainsi amené à croire, « sinon par la clarté d'une démonstration, du moins par le pressentiment d'une intelligence exercée ~ » qu'il y a des êtres immatériels qui communiquent entre eux, non seulement par l'intermédiaire des corps auxquels ils sont unis en vertu des lois organiques, mais encore directement en vertu de lois spéciales dites pneumatiques. <( Comme ces êtres immatériels sont des principes agissant d'eux-mêmes, par suite des substances et des natures subsistant pour soi, la conséquence à laquelle on arrive de suite est celle-ci : qu'étant immédiatement unis entre eux, ils sont peut-être capables de constituer un grand tout tpie l'on peut nommer le monde immatériel Çniundus inleUi(/ifjilis)^. y) (( L'ame humaine devrait donc nécessairement être regardée comme liée déjà dans lu vie présente aux deux mondes à la fois: de ces mondes, en tant (|u'elle forme par son union avec un

I. V. le clia[)ilrc ii de la iiremicrc partie des lics'cs. •>.. 11, |). 307.