AVANT LA REVOLUTION

Le village de Bobeuf, en Picardie, aurait été, d'après des traditions sans preuves, peuplé, au retour de rémigration qui suivit la révocation de TEdit de Nantes, par un certain nombre de calvinistes, que Tagriculture mit bientôt à Faise. Ils voulurent, dit-on, entrer en relations avec les autres communautés protestantes et choisirent un de leurs jeunes gens auquel ils firent donner quelque instruction pour qu'il fût un jour leur ambassadeur auprès des frères lointains. C'était le père de notre Babeuf, Bobeuf dit L'Epine. Le futur missionnaire commença par être soldat au régiment de cavalerie Dcmpliin étranger. Puis il 'déserta, pour accomplir sa mission sans doute (1738). Il parcourut la Suède, la Hongrie, la Saxe et l'Autriche et se laissa entraîner à prendre du service dans les armées de Marie-Thérèse. Là, élevé au grade de major, il fut appelé à enseigner le français (et ce qu'il pouvait savoir par ailleurs) au prince qui devait être Joseph IL Bientôt il revint en France. Menacé de subir la peine de sa désertion, il fait intervenir sans doute l'ambassadeur d'Autriche, car on a des lettres royales de 1755 qui l'amnistient de ce délit et déclarent que le roi veut « pour des considérations particulières le traiter favorablement. » De fait, quand

L Joseph II visite la France, il se détourne de sa route pour aller voir son ancien maître le vieux major et pousse même jusqu'à Roye, pour faire à sa famille des offres de service que le futur tribun du peuple aurait repoussées

cruii ton arrogant. Cette démarche atteste chez l'empereur un souvenir très personnel : est-ce que le père de Bal)euf serait pour (^nehiue chose dans le lihéralisme et les sympathies françaises de Joseph II ?

Les mêmes influences avaient fait obtenii- à L'Epine le commandement d'une brigade dans les gabelles. Il se maria à 60 ans et devint père d'une nombreuse famille. Mais soudain destitué de son emploi, il tombe dans la misère et est obligé de travailler comme terrassier aux fortifications de Saint-Quentin. Même dans cette détresse, il n'oublie pas sa grandeur passée. Son fils dit de lui : (( Cet homme, fier comme un Castillan, se croyait riche et heureux, malgré sa profonde misère ; il n'allait jamais au cabaret, mais, aux grandes solennités, il endossait son brillant uniforme qu'il avait conservé, au chapeau galonné d'or et à panaches, et ceignait alors suivant les circonstances ou sa Rouillarde en forme d'épée, suspendue à -un large baudrier, ou sa Rollande, qui était un sabre énorme par son volume et sa largeur, et qu'il maniait cependant encore facilement à pied. » N'oublions pas ce galon d'or, ce panache, cette grande épée et ce grand sabre. /François-Noël Babeuf, naquit en novembre 1760. Son enfance fut misérable. Pourtant, à défaut de pain et de vêtements, il reçut de son père quelques leçons de mathématiques, de latin et d'allemand ; la culture générale du xviii<^ siècle, à laquelle il n'était pas étranger, ne put lui être communiquée que par ces leçons paternelles. « Voici, aurait dit à son fils le vieux major avant de mourir, voici le seul trésor que je puisse vous léguer; c'est le grand Plutarque ; sa lecture a fait toute la joie et les malheurs de ma longue et pénible carrière. C'est à vous de choisir parmi les vies des hommes de l'antiquité, le rôle que vous désirez suivre... Pour moi, celui auquel j'aurais voulu le plus ressembler est Caïus Gracchus, quand même j'aurais

dû périr comme lui et les siens, pour la cause la plus belle, celle du bonheur commun ! » Et il lui fait jurer sur la grande épée de ne jamais abandonner les intérêts du peuple. La scène a certainement été arrangée par Gracchus Babeuf, mais qu'il y ait eu dans son âme comme dans celle de Rousseau un fonds de souvenirs de Plutarque, cela n'est pas pour nous étonner.

Petit clerc, commis chez un commissaire à terriers, peutêtre domestique dans une famille noble, François -Noël ne néglige aucune occasion de s'instruire. Il se fait aimer ; la femme du commissaire à terriers se plaît à lui nouer des rubans dans les cheveux. Il est bon fils ; la détresse de sa famille ne cesse de lui serrer le cœur et il écrit à son père une lettre touchante où il refuse de rien accepter de lui. « Non, mon père, je n'entends pas que vous ajoutiez à vos privations, déjà si grandes, et je crois que vous ne trouverez pas mauvais que je refuse vos offres trop libérales ; si peu que vous voudriez me donner, cela vous gênerait trop... » Même il projette de faire des démarches pour obtenir la réintégration de son père dans le corps des fermes royales.

Son père mort (1781), il épouse « après s'être approché des sacrements de pénitence et d'eucharistie » la fille de chambre du comte de Bracquemont, chez lequel il est luimême domicilié. « Il est faux que ma mère fût femme de chambre, » écrivit plus tard Emile Babeuf, fils du conspirateur. L'acte authentique qui nous a été conservé ne nous permet pas d'en douter. Emile Babeuf ajoute qu'elle fut femme dévouée et excellente mère ; il a manifestement raison. Cette « femme de la nature, » comme l'appelait son mari, avait peu d'orthographe ; mais elle supporta vaillamment les tribulations que lui imposa la vie aventureuse de Gracchus et ne manqua à aucun de ses devoirs.

En 1785, I^abeuC est commissaire à terriers ou feudiste dans la ville de Koye. On sait que le feudiste recherchait dans les Chartriers tous les droits ou privilèges qui avaient pu tomber en désuétude ou qui n'étaient plus exigés dans leur intégrité. L'opération était dispendieuse; mais d'abord, dans certains pays, on la faisait payer aux paysans, ensuite le seigneur même qui la rémunérait en était largement dédommagé par l'augmentation de revenu qu'il en tirait. La féodalité du nord était dure. Elle saisit avec empressement le moyen qui s'offrait de remettre à neuf sa machine à pressurer le paysan. Babeuf eut jusqu'à vingt employés dans son agence. Le voilà, ce semble, délivré du besoin. Des enfants lui naissent; il se fait, comme tous les pères, à leur sujet, des illusions qui l'enchantent. La besogne est rude, mais il a une telle activité intellectuelle et un tel désir de s'élever qu'il trouve le temps de concourir pour un prix de l'Académie des Lettres d'Arras, fait à cette occasion la connaissance du secrétaire perpétuel et entretient avec lui une correspondance des plus copieuses, très douce à son amour-propre. Nous y voyons un Babeuf qui a souffert, mais qui commence à goûter un sort plus heureux et ne soupçonne guère que la révolution soit proche : pourtant ce Babeuf est déjà nettement socialiste.

Il est socialiste, simplement parce qu'il est enthousiaste (( de cette philosophie moderne, de cette philosophie si ■conforme aux droits de l'humanité, de cette philosophie 'enfin qui fait l'honneur de notre siècle et qui produira nécessairement l'entière félicité de ceux à venir (1). » Il Iconnaît bien Rousseau ; non seulement il donne à son fils '/le nom d'Emile, mais il analyse un long passage du livre

(1) Correspondance de Babeuf avec Dubois de Fosseux. Advielle, t. II, p. 38.

auquel il emprunte ce nom et fait une allusion précise à une théorie du Contrat social, « ce système si connu, lequel prend sa source dans Tidée du bonheur social et consiste dans la prétention que la population est la mesure. . . de la richesse commune (1). » Il paraphrase longuement le \ Discours sur V Inégalité. Quand son correspondant /l| plaide en faveur de Tuniformité de législation, Babeuf ne manque pas d'observer que ce n'est là qu'un palliatif, et qu'il serait bien préférable encore « de procurer à tous les / individus indistinctement, dans tous les biens et les avan-/ tages dont on peut jouir en ce bas monde, une portiory absolument égale (2). »

Mais le plus étonnant est que le pacilique correspondant de Babeuf, secrétaire perpétuel de l'aristocratique académie, échevin d'Arras, est au moins aussi socialiste que lui. Il imagine (c'est une précaution prise contre les indiscrétions possibles de la police) qu'un ouvrage en huit volumes est mis en souscription sous les titres suivants : Le changement du monde entier ou Le Réformateur du I Jnonde entier ; et spontanément, sans y être provoqué par J Babeuf, il décrit d'après cet ouvrage fictif, dans tous ses détails, une Utopie communiste à laquelle rien ne manque. I Chaque lettre renchérit sur la précédente. Ce n'est pas assez pour lui de donner le menu somptueux du déjeuner et du dîner, de décrire riiabillement et le logement confortables (3) des hommes heureux de sa société idéale. Il fixe le nombre des villes et des villages dont le plan est prêt et qui seront construits par la société à la place des villes et

(1) Contrat social^ liv. III, cli. ix. Correspondance de Babeuf^ p. 47.

(2) Correspondance, }>. 190. Rousseau n'eût pas dit absolument égale.

(3) « 11 n'y aura point de cave, attendu que les caves sont publiques... Personne ne sera obligé aux ré))aralions, parce que les maisons appartiendront à la société générale de tous les citoyens, » p. 173,

des villages actuels. Tl prévoit un systènie (Féducation en commun très semblable à celui qui sera proposé plus tard par Le Peletier et Robespierre (1), à quoi il ajoute une justj^ee uniforme, expéditive, exacte et gratuite, la liberté de conscience la plus large garantie à tous, etc. Assurément le ton est badin et on voit que Tacadémicien donne carrière à son imagination ; mais si, quant à la réalisation prochaine de ce programme, il reste sceptique, il ne doute pas que ces réformes soient rationnelles et nécessaires. La première partie de ce beau livre « contiendra, dit-il, un tableau détaillé de tout l'excès de la misère qui afflige aujourd'hui la société des hommes, et des abus, des désordres, des calamités, des passe-droits, des injustices, des banqueroutes, des sujets de désespoir, des brigandages, des vols, des assassinats, des crimes et des horreurs de bien des espèces qui ont lieu. » Yoilà une entrée en matières qui ne sent pas trop le vaudeville ! Et Dubois de Fosseux, qui a lu Morelly (alors Diderot), invoque, pour légitimer ses plans de réformes en fait de législation, le caractère déductif de la morale et du droit tels qu'on les concevait au xviii^ siècle et l'exemple du Code rédigé sous les yeux de Frédéric, qu'on appelait simplement le Code Frédéric et qui était imité du Code de la Nature. « Parce qu'un géomètre prussien dit que les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits, faudra-t-il qu'un géomètre français dise le contraire ? Ou il n'y a pas de iinorale démoyitrée^ ou elle doit être une comme il n'y a qu'une géométrie » (page 189). L'uniformité et l'égalité s'en déduisent. Ce qui est de droit peut toujours être imposé par le pouvoir, seulement il y a des circonstances

(1) « Des collèges où les enfants seront reçus à l'âge de 4 ans et où on les nourrira, entretiendra et instruira gratis jusqu'à Tâge de 20 ans, » p. 180. Rappelons à ce propos que Robespierre était membre, avec de Fosseux, de l'Académie des Rosati, et lié avec lui.

BABEUF Eï LE BABOUVISME 203

plus favorables les unes que les autres. « Ah! mon cher confrère, le beau moment qu'on a manqué au commencement de ce règne (1) ! Oh ! le beau moment ! Celui de donner à la Nation un Code uniforme, d'abroger, d'anéantir ce chaos de coutumes absurdes, ridicules, contradictoires, qui légitiment dans telle province ce qui est défendu dans telle autre, comme s'il n'j^ avait pas une morale démontrée^ comme si les hommes avaient plusieurs consciences différentes, comme si la nature qui défend à un aîné de Picardie de dépouiller ses frères et sœurs, pouvait le permettre à un aîné de Normandie ! (2) »

• Que répond Babeuf à ces ouvertures alléchantes ? Il compare aussitôt l'idéal du Réformateur à celui qu'il avait dès lors dans l'esprit, à savoir, l'état de nature de Rousseau et il reconnaît que le nouveau est supérieur. « Il me semble que notre Réformateur fait plus que le citoyen de Genève, que j'ai ouï traiter quelquefois de rêveur. Il rêvait bien à la vérité. Mais notre homme rêve] mieux. Comme lui il prétend que, les hommes étant absolument égaux. Us ne doivent posséder rien en particulier , mais jouir de tout en commun et de manière qu'en naissant, tout individu ne soit ni plus, ni moins riche, ni moins considéré qu'aucun de ceux qui l'entourent. Mais loin de nous renvoyer comme M. Rousseau, pour exister

(1) Le moment où les Parlements étaient remplacés par des commissions. « Un Code uniforme, universel pour la France, aurait été admis sans résistance. Ensuite on aurait rappelé les Parlements, sous la condition sine qua non d'adopter ce Code... et d'oublier toutes les coutumes comme non avenues, » p. 184,

(2) Correspondance, t. Il, p. 183-184. Voir dans Advielle, t. I, p. 374, un projet de phalanstère militaire et agricole du marquis de Valenglert, président de l'assemblée du département d'Abbeville en 1789. Son livre portait comme titre : « Dénonciation des abus... Moyens d'amener le vrai bonheur général. Dédié à la Nation française. » Paris, 1789.

ainsi, au milieu dos l)ois, nous rassasier sous un chêne, nous désaltérer au premier ruisseau et nous reposer sous ce môme chêne où nous avons trouvé d'abord notre nourriture, notre Réformateur nous fait faii'e quatn^ bons repas par jour, nous habille très élégammenFet donTrë" à cKacùn de nous autres7pefes de'Tamille, de charmantes I maisons de mille louis. C'est là avoir bien su concilier les \ agréments de la vie sociale avec ceux de la vie naturelle et primitive. » Babeuf insiste seulement pour que dans la société future on supprime Fhér édité, des Jiiens, parce que chaque enfant ayant une part égale à celle de ses frères et sœurs, les individus qui naissent dans une famille nombreuse sont nécessairement réduits à une faible part, tandis que si « chaque mourant laissait la société entière héritière de tout son avoir, chaque enfant en naissant se verrait aussi riche positivement que ceux dont il aurait reçu l'être et encore que ses frères, ses voisins et tous les individus de son espèce » (p. 204). Sous cette condition, il goûte fort la société régénérée. « Eh bien ! Vivat ! Pour moi, je suis décidé à être un des premiers émigrants qui iront peupler la République nouvelle ! »

Et sur l'heure, il se préoccupe des moyens à employer pour réaliser cette république. Pour Dubois de Fosseux, elle est un thème à développements littéraires : pour lui, elle est un projet sérieux, un programme d'action politique. « Que j'aime le Réformateur général ! c'est bien domniagfî-^u!il. laisse ses moyens en blanc ! » Il voit en idée le passage d'un ordre social à l'autre. « On a écrit, ilj y a quelques années, contre les progrès excessifs du luxe.i J'espère que quand notre 7iouvelle répuUique sera formée^ on n'agitera plus de semblables questions, puisque tous les états utiles (et il n'y en aura plus sûrement que de tels) seront également honorables. » D'emblée, il se pose le problème de l'organisation sociale selon la rigueur

du principe : à chacun selon son mérite. « Tout le monde ne peut pas être magistrat, et tel qui est parvenu à le devenir a eu moins de peine peut-être que tel malheureux ouvrier, envers qui la Nation fut ingrate, n'en eut à apprendre le métier le plus simple. Est-ce la faute de ce dernier, s'il n'a point reçu en naissant des dispositions plus heureuses? Doit-il pour cela jouir de moins d'avantages que si le sort avait permis qu'il fût capable de gouverner en chef toute la République ? » Donc, à lui comme aux autres, autant de jouissances et surtout autant de considération. Ce problème de la répartition exacte des avantages au prorata des mérites, Babeuf aurait voulu le voir mettre au concours par l'Académie d'Arras : il envoie le texte du sujet rédigé à Dubois de Fosseux, en mars 1787. Le voici : « Avec la somme générale de connaissances maintenant acquise,\quel serait l'état d'un peuple dont les institutions seraient telles qu'il régnerait indistinctement entre chacun de ses membres individuels la plus parfaite égalité, que le sol qu'il habiterait ne fût à personne, mais qu'il appartînt à tous ; qu'enfin tout fût commun, jusqu'aux produits de tous les genres d'industrie. De semblables institutions seraient- elles autorisées par la loi naturelle f\Serait-il possible que cette société subsistât, et même que les moyens de suivre une répartition absolument égale fussent praticables ? » Babeuf ne se dissimule pas qu'il faudrait commencer par un branle-bas général. « Il faudrait probablement pour cela que les rois déposassent leurs couronnes et toutes les personnes titrées et qualifiées leurs dignités, leurs emplois et leurs charges. Qu'à cela ne tienne ! Il faut pour opérer une grande révolution exécuter de grands changements. » Et le sage Dubois d Fosseux enregistre la question proposée avec une parfaite sérénité. «^La troisième (question) est bien importante, mérite beaucoup de réflexions et serait, je crois, suscep-

ik

tible d'être traitée d'une manière bien satisfaisante. Nous en ferons usage en temps et lieu (1). »

xiinsi, en 1787, le Babouvisme est nettement formulé. Babeuf est dès maintenant occupé de cbercher les moyens de réaliser son idéal social, et l'opinion est si bien préparée aux manifestations de ce genre, que quand il déclare au secrétaire de l'Académie d'Arras ses vœux et ses projets, il n'excite aucun scandale, n'encourt aucune réprobation. La moyenne des esprits cultivés était donc familière avec ces plans de réforme sociale comme avec les plans de réforme politique ; les philosophes ne différaient que par l'impatience avec laquelle ils attendaient leur exécution.

Sur ce point, Babeuf, heureux et « presque dans l'aisance, » est déjà d'une hâte significative. Il va subir des épreuves qui le précipiteront vers l'action révolutionnaire. Il perd de 1787 à 1790 trois de ses enfants. Les nobles qui lui ont demandé la révision de leurs terriers ne le paient pas ou lui imposent des réductions humiliantes. Il se montre insolent et reçoit de dures

(1) Dubois de Fosseux joua un rôle important au début de la Révolution, comme président du département et maire d'Arras. C'était un modéré. 11 fut incarcéré en 1793. Impliqué après Thermidor dans le procès de Joseph Le Bon, il fit consigner à la fin de son interrogatoire l'observation suivante : « Qu'il était si éloigné des mesures sanguinaires qui ont été prises, que dans neuf séances employées par trois commissaires pour l'examen d'une correspondance composée d'au moins vingt mille lettres, dont plus de la moitié sont de sa main (il en avait écrit treize mille de 1785 à 1789, comme secrétaire de l'Académie !), il ne s'y est pas trouvé un seul mot sanguinaire écrit par lui, une seule ligne qui ait rapport aux mesures atroces qui ont été prises...; il a ajouté que tant qu'il a été en fonctions, les monstres qui l'entouraient et qu'il ne connaissait pas, n'ont jamais osé exécuter leurs afireux projets... » Arch. nat., F. 8, 4,615 (extrait dû à l'obligeance de M. Laroche, son petit-fils). — Cela même est favorable à notre thèse, que ce soit un futur feuillant qui ait accueilli avec tant de faveur les conceptions communistes et égalitaires des philosophes.

leçons (1). Il pense alors qu'il a entre les mains, dans les chartriers dont il a appris à déchiffrer le grimoire, la preuve que la plupart de ces propriétés fastueuses, sur lesquelles repose la puissance des nobles, sont dues à des faveurs ou à des usurpations. Et il s'essaie dans la Correspondance à refaire au nom de riiistoire, mais d'une histoire de fantaisie, le Discours sur les origines de r Inégalité (2). Les institutions sociales fondées sur la propriété individuelle lui paraissent infectées dans leur source de vol ou de brigandage. C'est dans ces disposi-f tions qu'il fait un premier voyage à Paris.

La politique n'est pour rien dans ce premier voyage. Babeuf est en ce moment un écrivain en quête de souscripteurs pour des ouvrages dont il n'a rédigé que le plan (3). C'est V Archiviste -tennste, ou traité méthodique de Varrangement des archives seigneuriales et de la confection et perpétration successives des inventaires, des titres et des terriers d'icelles, des plans domaniaux, féodaux et censuels. Le prospectus est du 30 octobre 1786. C'est une Histoire de Picardie, également en projet, pour laquelle trente-quatre souscriptions seulement ont été recueillies, alors qu'il en eût fallu six cents pour commencer l'impression du premier volume ; Q^'esiwn Mémoire peut-être important pour les propriétaires de terres et

(1) Par exemple, chez le maréchal de Casléja. C'est parce qu'il refusait en termes agressifs de prendre ses repas avec les gens de l'office, que Babeuf s'attira du maréchal une réponse sévère, où il est parlé de Yorgueil ridicule qui l'étoutfe et des traits de folie (jue contient sa lettre. Advielle, t. I, p. 44.

(2) Lettredu 8Jiiillet 1787, p. 190.

(3) M. Advielle adrnet^Tjncrîa brochure Be la Constitution du corps militaire en France, 178G, vantée par Babeuf et que celuici essaya de mettre en circulation par l'intermédiaire de Dubois de Fosseux, est l'œuvre du futur conspirateur. Nous l'avons lue et il nous paraît impossible d'y reconnaître ni le style, ni les idées de Babeuf. Voir la Correspondance, pages 111, 113, 120 et 133.

de seigneuries, ou idées sur la manutention des C^efs ; c'est le Précis d'un jjrojet de Cadastre perpétuel; c'est enfin le Cadastre j)erpétuel lui-même ou Démonstration des procédés convenantes à la formation de cet vmpjortant ouvrage pour assurer les principjes de V Assiette et de la Répartition justes et permanentes, et de la Perception facile d'une contribution unique, tant sur les possessions territoriales que sur les Revenus personnels, avec l'exposé de la méthode d'arpentage de M. Audiffred, p)ar son nouvel instrument dit : grapliomètre frigono7né trique, etc. Babeuf et Audiffred avaient fait avec succès Tépreuve de cet instrument aux Champs- Elysées, en 1787, lors du premier voyage de Babeuf. En 1789, celui-ci resta trois mois à Paris pour y surveiller l'impression de son ouvrage et conclut un traité avec l'inventeur du graphomètre ; les associés ne doutaient pas que le Cadastre et l'appareil ne dussent être utilisés dans la grande opération de la division de la France en départements, que par suite ils ne dussent recueillir d'importants bénéfices de leur collaboration. Hélas ! le Cadastre ne fut pas plus productif que V Histoire de Picardie. Et le moment était proche où l'emploi de commissaire à terriers ne serait plus que le vestige d'un ordre de choses disparu. Ainsi, dès le début de la révolution, Babeuf perd ses moyens d'existence déjà problématiques et sa famille tombe dans la plus affreuse misère. S'il voulait faire vivre les siens, il lui fallait s'astreindre à un travail régulier. Mais cela lui paraissait incompatible avec la haute opinion qu'il se faisait de son mérite. Il se jeta à corps perdu dans l'agitation révolutionnaire.

Avant de l'y suivre, jetons un coup d'œil sur le Cadastre publié en 1789, « l'an I de la liberté française. » L'opuscule, « dédié à l'honorable assemblée des représentants de la Nation française, » n'a pas en lui-même d'autre but que

de permettre la confection d'un inventaire général de la] propriété foncière en France, et d'ë faciliter par là la répartition exacte de Timpôt. Mais il est précédé d'un Discours 'préliminaire où Babeuf, s'élevant au-dessus des conditions actuelles et renonçant aux palliatifs, déclare que ce n'est pas assez d'imposer des charges proportionnelles à tous ceux qui possèdent, qu'il faut encore empêcher la spoliation des uns au profit des autres et assurer à tous un rginimun de propriété. Les arguments qu'il invoque sont en général puisés dans le Discours sur V Inégalité ; ce sont : l'état de nature, l'égalité primitive, les usurpationsjdes^ riches consacrées par les lois, la chute de plus en plus profonde des dépossédés dans lajooisère^et Je^mépris. Mais voici un accent différent. Quinze millions d'hommes en France sont réduits au désespoir par neuf millions de propriétaires qui les ont dépouillés et les tiennent garrottés grâce à leur ignorance et aux superstitions dont ils les abreuvent. Ljâmancipation des mercenaires doit commencer parj^sjtruction, parce que l'inégalité dans les connaissances ne favorise pas moins la servitude que l'inégalité dans les ressources. Cette croyance à l'efficacité des lumières n'est pas puisée dans la lecture de Jean-Jacques. EUejvient des Economistes et de Condorcet. Mais ce sont toujours les philosophes qui l'inspirent. Tous ces éléments se mêlent pour former cet état de conscience collectif confus, mais puissant, d'où va sortir la Révolution, et dont le caractère essentiel est, chez les futurs modérés comme chez les futurs Enragés, du moins dans le nord de la France, une tendance énergique à poser comme base de la société future la répaililioJLjâgale entre tous les citoyens des biens et des jouissances de toutes sortes.

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