La Kabbale, déjà citée

PLURALITÉ DES ÉPREUVES

« pas comment ils sont jugés dans tous les temps, et avant « de venir dans ce monde, et lorsqu’ils l’ont quitté; ilsigno- «renl combien de transformations et d’épreuves mystê- « rieuses ils sont obligés de traverser; combien d’âmes et « d’esprits viennent en ce monde, qui ne retourneront pas a dans le palais du Roi céleste; comment, en un mot,

« ils subissent des révolutions semblables à celles d’une a pierre qu’on lance avec la fronde. Le temps est enfin « venu de dévoiler tous ces mystères.» La transmigration des âmes, si nous en croyons saint Jérôme, a été longtemps enseignée comme une vérité é.'Otéiique et traditionnelle, qui ne devait être confiée qu’a un petit nombre d’élus : abseondite quasi in focis viper arum ver sari , et quasi hœreditario malo serpere in paueis. Origène la considère comme le seul moyen d’expliquer certains récits bibliques , tels que la lutte de Jacob et d’Esaü avant'" leur naissance, tels que l’élection de Jérémie quand il était encore dans le sein de sa mère, et une foule d’autres faits qui accuseraient le ciel d’iniquité , s’ils n’étaient justifiés par les actions bonnes ou mauvaises d’une vie antérieure à celle-ci. De plus, pour ne laisser aucun doute sur l’origine et le vrai caractère de cette croyance, le prêtre d’Alexandrie a soin de nous dire qu’il ne s’agit pas ici de la métempsycose de Platon, mais d’une théorie toute différente et bien autrement élevée.

On comprend de reste que si nous avons trouvé dans Moïse des expressions magnifiques distinguant (le corps grossier élagué) trois éléments de la vie de l’homme, à savoir: son âme (Nichema), l’espiit terrestre (Nephesch), et l’esprit des vies, dans leur ensemble et dans l’éternité (Rouab); nous retrouvons, et avec les mêmes désignations, ces trois principes dans le Zobar.