Pylh. I, Pyth. vm, etc

LA DESTINÉE HCHÀENE. iiS

amitié. Cela ne veut pas dire assurâment que tous les héros de Pindare fussent en réalité de grands amis des dieux, que leurs succès ne fussent jamais de ceux que la justice divine à la fin se refuse à ratifier. Mais le poète a le droit de supposer ce qu'il souhaite. Il peut louer son héros de ce que celui-ci ne possède pas encore pour lui inspirer le désir de le posséder. C'est son droit de remonter de la réalité à l'idéal, de l'image imparfaite au type divin. Ce que Pindare célèbre dans le triomphe d'un vainqueur, ce n'est pas seulement une supériorité physique et matérielle : c'est la faveur des dieux éclairant le front d'un morte), c'est le ( rayon de Zeus i qui perce la nuit où l'humanité li\Tëe à sa propre faiblesse lutte et se débat.

Le même caractère se montre dans ses idées sur l'origine de la vertu. Nous avons dit qu'il fait de la vertu un don des dieux. Il restreint donc, au moins pour la meilleure part, ta liberté de l'homme. Il la subordonne à la volonté divine s'exerçant soit directement sur la nature de chacun, soit par l'intermédiaire de la race. C'est encore la marque de son esprit religieux. En présence de l'étemelle antinomie de la liberté humaine et de la toute-puissance divine, l'cspnt humain, selon les temps, donne davantage tanlét à l'homme, tantfit k Dieu : la piété des âges surtout religieux accorde beaucoup & la grâce divine (de quelque nom qu'on l'appelle), et peu à la liberté humaine; la science psychologique naissante incline d'abord, avec plus ou moins de décision, dans le sens opposé. Pindare, sur ce point, reste fidèle i la tradition. Lui qui corrige les vieilles légendes quand elles lui paraissent contraires & l'idée plus pure qu'il se fait des dieux, il ne voiten celte matière rien à y reprendre. Il n'a pas les étonnements passionnés et les interrogalionshardiesdeThéogniss'adressantau maître même de l'Olympe, pour le sommer en quelque sorte de lui expliquer cet étrange mystère de la solidarité des races '. Pindare adore et se tait. Ce n'est pas lui qui dirait de Jupiter, comme Horace :

Det vitam, del opea, animum mi nquum jpte parel)0>