Ad Homer., Odyss,^ X

170 LA FOÊSIE DE FI9DÂRB.

sur son rivage, alors se dressèrent da fond des abtmes de la terre, soutenant la roche de leur front, quatre colonnes inébranlables; et là, déposant son fardeau, la déesse contempla son heureuse progéniture. > Il avait pareillement chanté Glaucus à Anthédon d*après des traditions particulières aux Anthédonien< ; Pausanias dit qu'il avait été en personne les chercher dans le pavs^.

Voilà quelques exemples à peu près sûrs des innovations mythologiques de Pindare. Il y a sans doute beaucoup d'autres innovations analogues dans ce qui nous reste de ses odes, même sans parler de ses œuvres perdues, liais nous ne pouvons plus les reconnaître avec certitude. De toute Tandenne poésie grecque, il ne subsiste, on peut le dire, que des épaves. Dans cet irréparable naufrage, nous ne pouvons plus, sans le secours des anciens, distinguer sûrement ce qui, dans chaque poète, en fait d'inventions mythologiques, appartient en propre à ses devanciers ou à lui-même. Ce serait donc une entreprise absolument vainc ({110 de faire le compte des récits pindariques dont nous ne voyons aucune ti*ace dans la poésie antérieure. Nous connaissons celle-ci trop imparfaitement pour qu'une comparaison de ce genre puisse aboutir à une conclusion solide. Hais, d'une manière générale, on peut affirmer à prioriy sans crainte de se tromper, que ces inventions étaient nombreuses. Il v a même certains récits des odes triomphales dont le caractère local est tellement frappant qu'on oserait presque affirmer qu'il faut les ranger, avec les six ou sept légendes que nous venons de citer, parmi les mytiies nouveaux mis en circulation par Pindare. Je citerai seulement, à litre d'exemple, la belle histoire d'Iamos, si poétiquemont racontée par Pindare dans la sixième Olympique. Il est à peu près évident que c'est là une de ces anciennes légendes de famille qu'il avait directement puisées aux sources obscures de la tradition orale, pour leur donner l'éclat et la célébrité de la grande poésie.