Olymp. vu, 53 et 91 ; etc

suffisent à l'homme pour arriver à la gloire, si d'autres forces, plus hautes et plus mystérieuses, u ont mis d'abord en lui les germes fôconds que le travail ensuite développera. Pindare ramène sans cesse l'esprit humain à la pensée de ces forces obscures qui l'enveloppent et dont il dépend.

La nadireelh race sont deux de ces forces.

Nous naissons avec certaineé aptitudes ; d'autres nous manquent. La nature propre de chacun dé nous, telle que l'a faite notre naissance, est appelée par Pindare oua. Il en parle sans cesse. U oppose le pouvoir d'un heureux génie à celui qui s'acquiert péniblement. Le premier est puissant, le second est sans vigueur. Ce que nous apprenons est peu de chose à côté de ce que la nature nous inspire Ml en est à cet égard des qualités physiques comme de celles de l'esprit. Celui qui doit vaincre un jour, naît vigoureux; il n'apprend pas à le devenir^. C'est Ilithye, déesse de l'enfantement, qui donne la force ^ ; ce ne sont pas les maîtres de la palestre. Ni le lion ni le renard ne peuvent changer leur naturel"^. L'homme demeure durant sa vie tel que Ta fait sa naissance.

Mais, par cette naissance même, il se relie au passé. La nature de chaque individu a ses racines dans la nature de la race à laquelle il appartient. Le passé agit sur le présent. Les vertus et les vices, le succès et l'adversité se transmettent avec le sang par une filiation obscure, mais certaine. Cette croyance est une des idées fondamentales de la philosophie de Pindare. Il mentionne sans cesse la destinée héréditaire^, le génie de la race et

1. Tô ok 9u5 xpâ-'.fjTov aTtav (Olymp. IX, 100). Cf. Olymp. ii, 86-87, etc. — Théognis exprime exactement la même idée dans quatre vers (435-438, Bergk) cités par Platon {Ménon, p. 95 E).

2. Ném. III, 40-42. Cf. les expressions <p-jv-' àpsTÎ (Olymp. x (xi), 20), et yvTjata'. àpixai (Olymp. II, 12),