A SATANA
A te, de Vessere Mentre sorriJono
Principio iimnensOy La terra e il soie
Materia e spirito, £ si ricambiano
Ragione e senso ; D'amor parole.
Mentre ne' calici E corrc un fremito
Il vin scintilla D' inicue arcano
Si corne l'anima Da' monti, e palpita
Ne la pitpilla ; Fecondo il piano ;
' Hymne à Sa'an, écrit ea 186,-, publié en i8(»-.
GIOSUÈ CARDUCCI 31
« Vers toi, se déchaîne mon vers hardi. Je t'invoque, ô Satan, Roi du Banquet !
« Pose ton goupillon, prêtre, et cesse tes chants: non, prêtre, Satan ne recule point.
« Tu vois: la rouille ronge la mystique épée de Michel, et le fidèle Archange privé de ses plumes tombe au Néant : la foudre s'est glacée dans la main de Jéhovah.
« Météores pâles, planètes éteintes, les anges pleuvent des firmaments !
« Dans la Matière, qui jamais ne dort, Roi des Phénomènes, Roi des Formes,
« Seul, Satan vit! Il élit son Empire dans l'éclair tremblant d'un œil noir,
« Ou dans celui languissant qui fuit et résiste, ou dans celui qui vif et humide insiste et provoque,
« Il brille, dans le sang joyeux des grappes, par qui la joie rapide ne languit pas.
A te disfrenasi Ne la materia
Il verso ardito, Che mai non dorme,
Te ini'Oco, o Sataiia, Re de i fenomeni.
Re del convito. Re de le forme.
Via l'aspersorio, ^^^ ^''^^ Satana.
Prête, e il tiio mctro ! ^' ^'^« Vim^ero
No, prête, Satana ^^^ ^"""P^ femulo
Non torna in dietrol -D""" '^^'^^'^ "'^''o,
O ver che languide
Vedi: la riiggine Sfugga e résista.
Rode a Michèle Qd acre ed umido
Il brando mistico, Provochi, insista.
Ed il fcdele r> m j ' j.j. ?•
-^ ■ Brilla de grappoli
Spennato arcangelo ^^^ ^'^'<' sangite,
Cade net vano. P^^ ^«' ^« ^^/"'^^
Chiacciato è il fulmine Gioia non langue,
A Geova in mano.
Tu spiri, 0 Satana,
Météore pallide; Nel verso mio,
Pianeti spenti. Se dal sen rompeini
Piovono gli angeli Sfidando il dio
Da i firmamenti
« Tu respires, ô Satan, dans mes vers, lorsqu'ils s'échappent de mon sein, défiant le Dieu des pontifes coupables, des rois sanglants. Comme la foudre, tu secoues les esprits.
« Vers toi allaient les danses ardentes et les chœurs ; vers toi venaient les virginités des candides amours,
« A travers les palmes embaumées de l'Idumée, où blanchissent les écumes de Cypris.
«Qu'importe si la barbare fureur nazaréenne, si les agapes du rite obscène,
« Avec une fiole sacrée brûla tes temples et répandit à terre les rêves d'Argos ?
« Dans sa maison, parmi ses Dieux lares, ô Proscrit, t'accueillit le peuple, qui se souvient.
« Et déjà, déjà, tremblent mitres et couronnes : la rébellion du cloître gronde,
« Elle prêche et se bat, sous l'étole du moine, Jérôme Savonarole.
« Martin Luther rejeta sa chape : rejette tes liens, Pensée humaine.
De rei pontefici, De' re cruenti ; E corne fulmine Sctioti le menti.
A te ferveano Le dan\e e i cori, A te i virginei Candidi aniori,
Tra le odorifère Palme d'Idume, Dove biancheggiiiiio Le ciprie spume.
Che val se barbaro Il naiareno Fur or de l'agapi Dal rito osceno
Con sacra fiaccola 1 1 empli V arse
E i sogni argolici A terra sparse ?
Te acccsc profit go Tra gli dèi lari La plèbe memore Ne i casolari,
E già, già tremano Mitre e corone :
Dal chiostro brontola La ribellione,
E piigna e prèdica Sotto la stola Di fra' Girolamo Savonarola.
Gitto la tonaca Martin Lutero :
Gitta i tuoi vincoli, Uman pensiero,
GIOSUÈ CARDUCCI
«Et resplendis, et brùle, entourée de flammes ! Matière, élève-toi! Satan a vaincu!
« Un bel et horrible monstre se déchaîne, il court les océans, il court la terre,
« Éclatant et fumant comme un volcan, il passe les monts, dévore les plaines,
« Il vole par-dessus les abîmes,- puis se cache dans des antres ignorés, dans des voies profondes ;
« Et il sort. Et indompté, comme un tourbillon, de rivage en rivage il jette son cri,
« Il répand comme le souffle d'un ouragan: ô peuples, il passe, Satan le Grand !
« Il passe, bienfaisant, sur son indomptable char de flamme :
« Salut, ô Satan, ô Rébellion, ô Force Vengeresse de la Raison !
« Vers toi montent, sacrés, les encens et les vœux! Tu as vaincu le Jéhovah des Prêtres. »
E sphndi e folgora Di flamme cinto ; Materia, inaliati ; Satana ha viiito.
Un bello e orribile Monstro si sferra, Corre gli oceani, Corre la ferra :
Corusco e fumido Corne i vtflcani, I tnonti super a, Divora i piani ;
Ed esce ; e indomito Di ïido in lido Corne di turbine Manda il suo grido.
Corne di turbine Valito spande :
Ei passa, o popoli, Satana il grande.
Passa benefico Di loco in loco Su Vinfrenabile Carro delfoco :
Sorvola i baratri ; Poi si nasconde Per antri incogniti, Per vie profonde ;
Sac ri a te saïga no GV incensi e i voti !
H ai vinto il Geo va De i sacerduti.
Salute, 0 Satana.^ O ribellione, O for\a vindice De la ragione !
Malgré des taches de déclamation, \Hymne à Satan enflamma l'opinion publique; personne, en Italie, ne demeura indifférent à cet appel. Il déchaîna contre le poète la haine de tous ceux qui ne se rallièrent pas à sa révolte. Trop méprisant pour s'expliquer sur ses idées, sur le sens symbolique de sa pièce, Carducci accepta la bataille que lui déclaraient ses adversaires sur le terrain qu'ils avaient choisi.
Ce ne fut que longtemps plus tard que la mauvaise foi et l'ignorance finirent par émouvoir la sérénité du poète. Il n'était pas l'homme des demi-mesures; il se jeta alors dans la polémique à corps perdu, avec un esprit étincelant, des violences féroces, la volonté de la victoire.
Si l'on se reporte à ces Polémiques satan/ques, où Carducci ne regrette rien de son audace et s'excuse uniquement des « négligences de la forme », on voit qu'il n'avait pas songé à la foule lorsqu'il composa pour lui-même cette page lyrique.
En 1868, il écrivait à M. Filipanti : a L'Hymne à Satan est l'expression subite de sentiments tout à fait personnels. » C'était l'aboutissement des études historiques et philologiques qu'il avait faites des littératures et des philosophies du xiii" et du xiv" siècle. Il retrouvait, dans la crise que traversait alors son pays, le même combat de la Raison humame contre les Puissances liguées du Trône et de l'Autel. Il ne voulut pas voir les différences, les lents progrès de la conscience humaine dans la voie delà liberté; il cria sa révolte, comme s'il était encore au milieu des bûchers et des licences du bon plaisir.
Lui-même a peint son état d'esprit en disant:
« J'ai essayé, autant qu'on peut le faire dans une poésie
GIOSUE CARDUCCl 25
lyrique, de résumer l'histoire du naturalisme panthéiste, politique, artistique, historique, scientifique et social. J'ai voulu montrer la nature et l'humanité en révolte ouverte contre les oppressions du dogme et de la féodalité dynastique. »
Carducci tira de sa hardiesse un profit encore plus considérable que la gloire. Elle l'aftranchit définitivement de toutes les contraintes que sa nature le portait à secouer. Elle lui donna l'occasion de conquérir à jamais son individualité entière avec le courage de la produire au dehors.
L'homme qui n'avait point hésité à mettre contre soi toute l'Italie religieuse, au moment où la puissance était encore aux mains des croyants, ne devait point se préoccuper, vingt ans plus tard, des soupçons et des rancunes que pouvait provoquer son évolution politique. Le jour où il fut persuadé que l'idéal républicain de sa jeunesse ne pouvait devenir une réalité vivante, et que l'aflfranchissement, l'unité de l'Italie devaient être l'oeuvre de la Royauté, il ne dissimula pas son évolution sous des habiletés douteuses. Il accepta bravement de servir de parrain au djapeau que le Roi donnait au « Cercle libéral monarchique ».
Les étudiants radicaux de Bologne, qui considéraient Giosuè Carducci comme le prophète de leur parti, et qui s'étaient habitués à recevoir le mot d'ordre de sa bouche crurent à une apostasie; ils le guettèrent à son cours de l'Université, et, la première fois qu'il voulut prendre la parole dans sa chaire de philologie ', ils l'accueillirent avec de telles huées, qu'il lui fut impossible d'ouvrir la
' Le II mars 1891.
bouche pour s'expliquer. S'il les avait trouvés plus dociles, il leur eût sans doute répété ce qu'en 1876 il avait dit déjà aux électeurs de Lugo, qui venaient de le nommer député :
u L'Italie moderne est républicaine dans l'âme, à supposer que son unité soit trop récente pour qu'elle songe à se doter de cette forme de gouvernement, la République demeure son idéal; elle est le terme nécessaire de notre évolution historique. Je le dis avec tout le respect que je dois au noble gentilhomme qui est, à cette heure, le Chef de l'Etat : lui-même, ia Majesté le Roi Humbert, n'est pas un vrai et pur monarchiste. »
A l'heure actuelle, ces différends sont oubliés. L'opinion italienne est revenue tout entière au noble artiste qui a renouvelé la Poésie et donné des exemples admirables du genre qu'il instituait.
Tourmenté de l'abondance des idées qu'il sentait sourdre en lui, Carducci avait rêvé de découvrir une forme originale, qui le distinguât d'abord du vulgaire, et qui fût ensuite comme le moule particulier de son génie.
Après avoir exhalé sa jeune fougue dans des cris de patriotisme et d'impiété, le poète apparut maître de sa forme et de sa pensée dans ses Premières Odes barbares (1877). Elles éclatèrent comme un bienfait au milieu des poésies bizarres et langoureuses de Praga, des pièces « véristes » de Stecchetti, et de tant de rimes faciles qui bourdonnaient tout à l'entour.
Vivant, comme il le faisait, dans la fréquentation des maîtres de la Poésie Grecque et Latine, Carducci devait s'aviser que, chez eux, la beauté de la forme n'est pas distincte de la beauté du fond, que la pensée et l'expression
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sont gouvernées par des règles identiques qui les font avancer du même pas, coïncider, s'entre-baiser, dans des rapprochements qui créent la vie divine. Carducci avait rêvé de doter la langue italienne d'une métrique calquée sur ces rythmes antiques. Il baptisa du nom d'Odes barbares ' les essais poétiques dont il donnait tout ensemble la théorie et l'exemple. Dans la pièce qui ouvre le volume, le poète s'exprime en ces termes sur la poésie de son temps et sur sa propre tendance :
