CONCLUSION

Nous avons étudié successivement chez M'"® Ackermann, la femme, la savante, Técrivain.

Malgré la virilité apparente de son talent, par sa sensibilité, sa moralité, ses opinions bourgeoises ; par Tindépendance et la docilité de sa pensée — indépendance, car elle choisit une philosophie conforme à son humeur, docilité, car elle choisit sa philosophie, elle ne la crée pas; et même sur les chemins frayés, elle a toujours besoin d'un guide ; — par la coquetterie intellectuelle qui l'entraîne auv lectures les plus arides; par le bon sens qui, en dépit de ses lectures, rapetisse les problèmes; par sa méthode qui, pour être inspirée de Hegel, n'en convient pas moins aux femmes qu'attirent les e\trémes ; il nous a paru que M'"'' Ackermann restait de son sexe. Elle n'est ni un monstre, ni un prodige (1).

M'"" Ackermann lut toute sa vie. Enfermée dans sa bibliotlièqu(% elle voit mal le monde extérieur, les idées lui masquent les laits ; et parfois les mots lui masquent les idées. De là, l'exagération et l'abstraction de ses poésies. En revanche, renseignée sur la pensée contemporaine, française ou étrangère, et même sur la pensée antique, elle ne s'arrête pas à ces lieux communs qui ont failli déconsidérer la poésie philosophique. Toujours elle évite la banalité, la vulgarité.

Son œuvre nous a révélé une philosophie du cœur et une philosophie de l'esprit. Les déceptions et surtout les deuils de

(1) Barbey d'Aurevilly la traitait de luoiistre et de prouige. Cf. Pensées d'une Solitaire, p. xix.

Tamour inclinent le cœur au pessimisme et à rincrédulité. La Mort devient le spectre de l'Amour. Pour l'Amant, le paradis chrétien est un « affreux espoir ». — Le déterminisme inflexible de la Nature et surtout l'ignorance de Tau-dclà assombrissent la pensée et la rendent impie. Tout en réclamant « de la lumière », le Penseur insulte aux religions. Finalement le poète soumet, et l'Amant et le Penseur, à un même tourment, le tourment de l'Infini. Mais l'Infini porte en soi son remède. Quand l'humanité aura renoncé à l'idée de survivance, elle trouvera dans l'infini de l'amour et de la pensée « toute la grandeur et tout le bonheur dont elle est capable (1) ».

Quelle contribution apporte cette étude à une enquête sur la Poésie Philosophique ? Les remarques qu'ont pu nous suggérer les œuvres de Lamartine seront-elles confirmées?

Toute poésie nous avait paru, par sa complexité, refléter la vie. Or, notre poète eut le génie de l'abstraction. Mais outre que l'abstraction finit par le réduire au silence, et ce fut la revanche de la poésie, sa philosophie ne devient poétique que dans la mesure où elle échappe à l'abstraction. En effet, lorsque détachant les mots des choses, il nous montre la Pudeur, le Vice, le Malheur, la poésie paraît prête à s'enfuir; et elle s'enfuirait s'il parvenait à séparer sa philosophie de sa personne. Heureusement il n'y parvint pas. Dans UAmour et la Mort, dans les Paroles d'un Amant, ce sont ses sentiments de veuve qu'exprime M"® Ackermann ; et le poème vit de la vie du poète. Même dans les poésies les plus intellectuelles, la pensée n'est pas indépendante du sentiment. Car l'esprit ne fait que suivre le cœur ; et avant l'esprit, le cœur fut pessimiste et incrédule. Voilà le secret de la passion de M™® Ackermann. Aussi quand elle examine, avec tant de violence, le problème de la Providence ou de l'Immortalité de l'âme, on est rassuré sur l'œuvre de l'abstraction. L'abstraction n'a point séparé la sensibilité de l'intelligence. Ne nous en plaignons pas.

Sans soupçonner peut-être la complexité de la poésie, M"^ Ackermann ne laissait pas de faire œuvre complexe. Certes, dominée par l'abstraction, elle simplifiait à l'excès les idées et les

(1) Pierre Gitoleux. Revue des Poètes, p. 277.