La réforme de Clisthènes

Concluons que Clisthènes n’a établi aucune relation locale entre phratries et dèmes; ces deux organismes sont indépendants Pun de l’autre.

VII. RAPPORT DE L’INSCRIPTION A LA PHRATRIE ET DE L’INSCRIPTION AU DÈME ET VALEUR DE CES INSCRIPTIONS.

Chaque citoyen était inscrit d’abord à la phratrie, puis au dème. Donc deux registres, deux inscriptions. Quel est le rapport qui existe entre ces deux inscriptions? YŸ en a-t-il un?

Si Clisthènes, en créant les dèmes, n’a rien changé à la phratrie, cette double inscription se fait, après sa réforme, pour la première génération, dans la phratrie suivant la naissance, dans le dème suivant le domicile. |

Chaque phratrie a son siège dans un dème (je ne dis pas, le point est important, que chaque dème est le siège d’une phratrie). Les membres de cette phratrie qui, lors de la création des dèmes, ont gardé le domicile de leurs ancêtres, sont inscrits dans la phratrie et dans le dème, au même lieu; ainsi un habitant du dème de Décélie est inscrit à Décélie dans le dème et dans la phratrie qui a là son siège, pour autant que celle-ci soit sa phratrie paternelle.

Chaque citoyen est inscrit dans une phratrie et dans un dème: à quoi sert cette double inscription? Cette difhculté a arrêté tous les auteurs qui se sont occupés de la question, et les solutions proposées sont nombreuses. Je n’en reproduirai que trois: celle de Tôpffer, celle de Schôll et celle de Philippi qui me paraissent posséder, plus que les autres, le mérite de la netteté.

Tôpffer (Attische Genealogie, p. 17) écrit que les phratries étaient renfermées dans l’ordre religieux. Comme le dème donne à l’Athénien sa place dans la communauté politique, ainsi la phratrie fait de lui un membre de la communauté religieuse. L'introduction à la phratrie peut se comparer au baptême, et le yoategixor yoauuartelor au registre de baptême, la phratrie elle-même à une congrégation religieuse quelconque. Quant au rapport du dème et de la phratrie, il n’a guère pu