II. Unité du droit de cité

D. Conclusions.

Ï y a trois points dont il importe de tenir compte:

1° les synœcismes qui se font entre tribus, entre peuplades ou entre états;

2° l’organisation de la cité d’après le principe gentilice ou le principe territorial;

3° la diversité des époques.

Nous arrivons au classement et aux conclusions générales qui suivent.

1° Synœcismes anciens.

Le synœcisme a lieu entre tribus ou entre peuplades ou entre états; dans les deux premiers cas, suivant le principe gentilice. Dans le troisième, toujours pour les synœcismes anciens, d’après le principe gentilice combiné avec le principe territorial.

Suivant les époques où se fonde la cité, le législateur tient plus ou moins compte du passé. Dans les constructions des premiers temps, il entre bon nombre de matériaux anciens, mais ils n’occupent plus la place qu’ils occupaient auparavant.

Quel que soit le moment, le plan suivi est uniforme: des cadres superposés et dans chacun des cadres supérieurs, le même nombre de subdivisions. Les législateurs grecs travaillent, comme les architectes, avec la règle et le compas: ils recherchent la symétrie, l’exacte proportion entre toutes les parties du corps

dans un décret de naturalisation pour Philistos de Chios: xai xoûç poatoav y dv Boviowrta , noooyoayaoÿai, Homolle, Rapport sur une mission etc., p. 30, n. 38.

Les phylai se subdivisaient également en trittyes, auxquelles von Schôffer reconnaît un caractère local. Il y en avait trois dans chaque phylè. Deux noms de trittyes sont certains: Oveoradæ, Qxvveidæ; peut-être faut-il en adjoindre deux, les Mapsichidae et les Théandridae, mais qui pourraient tout aussi bien être des phratries ou des gené.

Délos offrirait donc la même combinaison qu'Athènes avant Clisthènes entre le principe gentilice et le principe territorial.

Cependant, il est possible que la phylè se subdivisait tout simplement en trittyes, celles-ci en phratries, tous ces cadres étant gentilices.

politique. Il y a à une semblable régularité une cause, et elle remonte certainement fort haut; impossible de la retrouver. Il faut se contenter de dire avec Sumner Maine: des circonstances multiples «peuvent avoir dispersé les groupes primitifs; mais, chaque fois que leurs éléments se réunissaient, c'était sur le modèle ou le principe d’une association de familles . .. L’expédient que lon accueillait avec faveur à cette époque était celui qui consistait en ce que la population nouvelle feignit de descendre de la même souche que celle sur laquelle elle s’était greffée».1

Rien ne contribuait plus à accréditer cette erreur voulue que le caractère religieux imprimé aux nouveaux groupements: eux aussi, à l’imitation des groupements anciens, étaient des confréries, et le grand signe auquel se reconnaissaient leurs membres était la participation aux cérémonies du même culte.

Le nombre de ces cadres a pu varier: à Athènes, ils sont trois: phylai, phratries, genê. A Calymna, deux seulement, semble-t-il.

Rappelons ici que, dans certaines cités, — à Athènes, peut-être aussi à Élis —, l’organisation gentilice est aristocratique; les non-nobles font partie des phratries et des phylai, non des genê, et encore ne sont-ils dans les premiers cadres que comme membres passifs.

Dans ce cas, la valeur politique et administrative des trois cadres n’est pas la même. Les genè concentrent de plus en plus leur action sur les intérêts privés et familiaux. La phratrie, au contraire, est l’élément essentiel, car le droit de cité dépend de l’appartenance à une phratrie et, au dessus, les phylai sont les cadres qui embrassent les phratries. C’est pour ces raisons peut-être, que les poèmes homériques citent la phratrie et la phylè,? parlent surtout de la phratrie® et ne nomment qu’en passant le genos.{

1 L’Ancien Droit, Paris, 1874, p. 250.

? 1, IL 362: xoiv avdpaç xata qüla, xatà ponroac, Ayéueuvoy, | & poñten poirenve donyy, püAa dE quoi.

s 11, IX, 63: aponrop, dJématos, dréotioç éatey xetvos | 06 mo- Aéuov Éoatar énidnulov dxvvoevtros.

4 Remarquez ce vers de l’Iliade, XIIL 354: ‘H way augotéoouov

La sympolitie ou confédération. 149

2° Synœcismes plus récents.

Les synœcismes les plus récents — je range ici les réorganisations de la cité — sont aussi, et forcément, les moins respectueux du passé. Tantôt, ils se font d’après le principe gentilice, établissant une hiérarchie à quatre cadres comme à Samos, à trois comme à Cos; parfois, comme à Mantinée ou à Mégalopolis, nous ne sommes sûrs que de lexistence de la phylè, à Ténos de celle de deux échelons.!

Plus souvent peut-être, c’est d’après le principe territorial que la cité est établie ou reconstituée; en haut la phylè, en bas les dèmes. Le plan, dans ces constructions, est donc, en général, plus simple que dans celles qui se font d’après le principe gentilice.

Mais qui oserait soutenir que, même dans les synœcismes Jes moins respectueux du passé, il ne subsiste rien des vieilles institutions qui furent, dans les temps éloignés, le patrimoine de tous les Grecs? Que saurions-nous de l’organisation de Delphes, si d’heureux hasards ne nous avaient gardé le règlement des Labyades et n’avaient préservé de l’oubli le genos des Thrakidai?? De même, chez les Locriens Épicnémides, c’est bien, par des circonstances toute fortuites que nous avons gardé le souvenir des genê des Percothariai et des Mysacheis;° et à Élis, la mention des gené, dans le bronze publié par Szanto.t