IV. — O'GEANIEA
Les Tahitiens ont des idées tout à fait particulières sur la virginité (puta piri) et sur les rapports qui existent entre cet état et la menstruation ftahe piri). Pour eux, cette dernière n'est pas considérée comme une fonction inhérente à la nature et qui apparaît spontanément à une certaine période de la vie. Toute fille réglée est, à leurs yeux, une fille déflorée et le flux cataménial est l'indice certain qu'elle a subi les approches de l'homme. D'autre part, les jeunes filles fpotiij s'imaginent que l'apparition
* Ces documents ont été recueillis par M. E. Lesson, sous forme de notes et confiés à M. le Docteur Hamy, à Tobligeance duquel nous en devons la communication.
372 MŒURS OBSTÉTRICALES
(le la menstruation doit déterminer dans tout 'leur être une transformation complète qui aboutit au parfait épanouissement de leur beauté et au développement de leurs charmes. Gomme dans ce pays, ainsi qu'aux îles Marquises, le désir d'être belle est au moins aussi vif que dans les pays civilisés, les filles ne reculent devant aucun moyen pour arriver à réaliser le maximum de leur perfection physique; afin que l'on puisse dire en les voyant: mata i te anaana^ c'est-à-dire « sa figure brille comme l'étoile du matin, lorsqu'elle se lève sortant du sein de 'l'Océan ». Aussi recherchent-elles, dès l'âge le plus tendre, le contact de l'homme et n'hésitent-elles pas à se livrer à ses baisers dès qu'elles le peuvent. En langage tahitieri, l'action d'enlever la virginité, s'appelle ua faru et la copulation qui l'accompagno, e puia fa7uc.
A Tahiti, la femme, sans avoir des goûts raffinés, pratique c(îpendant une sorte de sélection dans le choix de l'homme auquel elle se livre, et elle repousse infailliblemont avec une sorte de dégoût tout homme qui n'a pas été circoncis (ein^e uie pi?'ij. La circoncision ftehe te uré) est donc un(3 opération haliUielle aux indigènes. Ils la pratiquant eu introduisant un morceau de bois entre le prépuce (teirimiihe lieu) et le ^xldiwà ( te omu urejj puis font, avec une dent do requin, une incision d'environ deux centimètres depuis le bord libre. L'homme qui vient d'être circoncis porto le nom de etaï m^e ielie.
On donne le nom de potii paheo aux jeunes filles qui sont sacrées (tapa) par leurs parents. Elles sont l'objet d'une surveillance toute particulière, à ce point que la nuit
on les lait coiicîier au-dessus de la tèto du lit de leurs parents. Mais leur caractère de « fille sacrée » ne paraît pas les gêner beaucoup, et elles savent très bien déjouer la vigilanci? de leurs argus ; aussi leuj' virginité u' est-elle que tout à fait problématique.
Ces indigènes savent parfaitement recounaiti-e différents signes de la grossesse, tels que la cessation des règles, les goûts bizarres, les vomissements, les mouvements actifs du fœtus, l'abaissement du ventre quand la tête est engagée, les légères douleurs telles que des crampes que les femmes éprouvent un peu avant le terme car ils possèdent des expressions pour rendre ces différents phénomènes,
Ils désignent sous le nom de na ta iiUua hapii ra la sympathie que deux femmes enceintes ressentent Tune pour l'autre. Ils s'imaginent en effet que, lorsque deux femmes sont près d'accoucher, l'une, bien qu'ignorant que Tautre est dans les doideurs, éprouve elle-même de la douleur, comme si elle allait accoucher, et que ces souffrances ne cessent qu'au moment où l'aiitre est délivrée.
Les accouchements se font en public ; mais, pour éviter de se donner ainsi en spectacle dans un pareil moment, beaucoup de femmes cachent l'époque de leur terme et, quand celle-ci est arrivée, elles se retirent avec une ami>j dans les bois pour accoucher tranquillement. Elles supportent les douleurs avec le plus grand courage et, quoique en général le travail se passe sans difficidté, il y a parfois des cas graves, qui se terminent par la mort de la parturiente.
au MŒURS OBSTÉTRICALES
Leur posture est la siiivanto : assises sur une natte, les genoux élevés, les jambes écartées, les mains appuyées à terre en arrière ; un homme est assis derrière elles et leur entoure le corps do ses bras.
Quand l'enfant est né, ou le laisse jusqu'à ce que le placenta soit expulsé, parce qu'on tient à avoir un cordon aussi long que possible. Ces indigènes, croient, en eiïet., qu'un cordon très long est un signe de longue vie et que-, lorsqu'il forme des circulaires autour da cou, l'enfant es-t appelé à devenir un guerrier illustre. On coupe le cordon' (te pito) le plus près possible de placenta (ie tufenna),, avec un morceau de bambou en forme de couteau, puis on eu lie rextréniilé avec un bout d'étoffe faite avec l'écorce du broussonetia. Ensuite le cordon desséché et b morceau d'étoffe qui a servi à le lier sont gardés avec le plus grand soin pendant plusieurs générations; mais en temps de guerre on ne manque pas de les jeter à la mer.
Une fois la ligature du cordon faite, on lave l'enfaat dans le suc qxi'on oblient eu grattant le cœur du bananier. Après avoir été ainsi lavé, on le couche sur des nattes. Puis on mêle du jus de canne à sucre avec celui qu'on retire de l'intérieur du coco râpé, et ou donne ce liquide comme nourriture à l'enfant, jusqu'à ce que la sécrétion lactée do la more soit établie. Puis, dès le lendemain de la naissance, on le laisse tout uu.
Il existe cependant encore aujourd'hui une coutume
'-particulière. Tout en pratiquant un lavage général du
nouveau-né, on respecte l'enduit sébacé qui se trouve aux
oreilles et aux narines, car il ne doit être enlevé qu'en
suçant fortement ces parties. Et même il y a des hommes et (les femmes, qui se sont fait une spécialité de cette pratique, exerçant ainsi la profession ^originale de « -suceurs d'oreilles et de narines » à l'usage des nouveau-nés.
Presque immédiatement après la délivrance, la femme est conduite à la rivière où elle entre jusqu'à mi- jambes et reste ainsi debout. Alors uneanlre feramo, placée derrière elle, pratique le massage de tout le ventre afin d'aider a l'expulsion des caillots qui restent dans l'utérus ftirioj. Cette opération est répétée à plusieurs reprises, puis on lave la femme sur tout le coi-ps et on la ramène à sa demeure pour s'y reposer.
Quand une femme souffre beaucoup après ses couches, onifait chauffer des pierres, comme pour cuire des aliments, puis on les recouvre d'herbes choisies dans ce but (te mapua), par-dessus, lesquelles on place plusieurs couches de troncs de bananiers, qui contiennent beaucoup d'eau. Dés que la vapeur s'échappe, la femme se place audessus entièrement nuo, pendant que les personnes chargées de la soigner forment autour d'elle une espèce de petite tente avec de l'étoffe. Au bout de quelque temps, quand la sudation est abondante, on porto la femme à la rivière où elle se plonge dans l'eau froide. Généralement fille se trouve très bien de cette pratique qui n'a jamais causé le moindre accident.
On ne change rien au régime des parturientes et, dès le lendemain de leur accouchement, elles retournent à la pêche et reprennent leurs occupations habituelles.
Mais, quand une femme do rang élevé vient d'accoucher j
376 MtEDBS OBSTETRICALKS
(faiere), le peuple de son district lui apporte ntie grande quantité de provisions pour témoigner de l'intérêt qu'il prend à l'événement. .
L'avortemeiit (e puaruj est très commun et se pratique de deux manières :
1° e taahi i te opu, procédé qui consiste à trépigner le ventre de la femme avec les pieds, mais il n'y a jamais que les maris brutaux qui s'abandonnent à de pareilles extrémités dans des moments de colère ;
2" e hnt tamarii. On introduit un morceau de bois dans la matrice jusqn'à ce qu'on ait perforé les membranes et piqué le fœtus. Au bout de quelques jours l'avortement se produit. Go procédé laisse supposer, de la part des Tahitiens, des connaissances anatomiques très précises, que nous avons bien rarement constatées chez les peuples primitifs.
Quand une femme est stérile, elle va consulter le prêtre, qui ne trouve rien de mieux que de pratiquer la cérémonie bi/arre suivante, appelée te uruuruava ou e mai'o piipii. Pendant la nuit, accompagnée du prêtre, la femme se rend devant le mai^ae, tenant à la main un mai'r^ (gaule pour pêcber) auquel est attachée une ligne d'environ deux mètres, à l'extrémité de laquelle pendent des plumes rouges en guise d'hameçon. C'est à cet appât que doit venir [ se prendre l'àme, l'esprit qui doit amener l'enfant, dont
e espère être enceinte. Aussi elle agite la gaule, comme
squ'on pêche à la ligne, et ne cesse que lorsqu'elle croit rttoir réussi. En môme temps, elle récite la prière sui-
TAOBAÎJUAS Oramatua niaro piipii ia Hinaai'o i te bapura e asaï, Ite oromatua, j nrna ite, Marae a niaro piipii catu aï, la noa a mai i te tamariî, Oia.hoo t<
Quand au contraire, une femme a une famille nombreuse qu'elle désirerait ne plus voir s'accroître, c'est encore aux oromahia qu'elle s'adresse. Gela s'appelle te faaore raa et iepunono ete. Elle commence parprendrele crâne de son grand-père (car les crânes de toute la famille sont conservés avec soin) et se rend auprès du marae. Là, elle s'assied sur le crâne de son aïeul et adresse aux dieux la prière suivante : « Que ce crâne serre à jamais mon sein de façon à l'empêcher de concevoir ». A cela s'ajoutent d'autres cérémonies qui nous sont restées inconnues ; mais un des moyens qu'on ne manque pas d'employer, c'est le bain de vapeur qui est administré comme après l'accouchement.
Aux îles Philippines, on se sert de l'instrument représenté par la flg. 83 pour masser l'abdomen des parturienjs, soit pendant le travail pour l'accélérer, soit après pour faciliter la délivrance.
Chez les ïagbanuas de l'île Palawan (Philippines), lorsqu'une femme ressent les dernières douleurs de l'enfantement, elle sort de sa case, et si cette dernière est , élevée sur pilotis, elle reste au bas avec son mari. En génàral, c'est le mari qui est l'accoucheur. Dans les cas
378 MtEURS OBSTETRinALES
difficiles, il appelle un voisin, rarement une voisine, si co n'est une vieille matrone qui sert en môme temps de prêtresse. Lorsque l'enfant est né, la more leporte jusqu'à la rivière, fait sa propre toilette et celle de l'enfant, et alors seulement rentre dans sa case. Quand l'enfant est arrivé
à ràg-c de un ou deux ans, s'il parîiît bi^n portant, on lui donna un nom ; mais s'il semble avoir une mauvaise santé, les indigènes disent qu'il est imitile de lui donner un nom quelconque (Marche).
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