Sainte-Beuve avant les Lundis, pages 170 à

3. Sainte-Beuve, Correspondance, 1,16 (23 avril 1*^29). Cité par M, Michaut, p. 183.

4. Globe, 15 avril 1829. Peut-être de Duvergier de Hauranne, selon M. Michaut (p. 180) ?

XVII) (l). Le Mercure duXIX^ siècle consacre au nouveau recueil de Sainte-Beuve un très éloquent article. Le rédacteur définit avec justesse l'originalité des Consolations par rapport aux Poésies de Joseph Delorme ; il y trouve surtout un retour à la religion, au déisme, au mysticisme.

Enfin, on diraitLamartine, avec moinsde sublimeet d'ampleur peut-être, mais avec plus de naïveté, plus de réalité, plus d'individualité, plus de causerie et plus d'indépendance de rythme. L'auteur des Consolations s'inspire aux mêmes sources que l'auteur des Méditations... Lamartine s'était emparé de ces échos sublimes de l'âme humaine, il en avait formé de merveilleux concerts ; il parlait du haut de son génie... Il a interrogé face à face les mystères les plus ardus du christianisme, les paradoxes les mieux échafaudés de la philosophie, il les aborde un à un, sans exorde, et avec son ton d'inspiré. L'auteur des Consolations est plus homme ; il part d'un incident de la vie privée ou domestique pour arriver aux régions les plus élevées du déisme, de la morale et de l'éclectisme ; il commence par une conversation, une lecture, une promenade; il finit par une admirable méditation pleine de logique, de dignité et de poésie. En un mot, ce recueilest tout intime, tout personnel, l'auteur s'y montre entouré de ses amis et de ses affections (2).

La Revue française se montre sévère pour les Consolations :

On y remarque, dit le rédacteur anonyme, des inversions, des enjambements, des coupes heurtées qui ne sont pas là pour le besoin de la pensée, et encore moins de l'harmonie, mais parce qu'il fallait le cachet de l'école. On y remarque des bizarreries de forme, de conception, et