PSALM., H

2. Et verhuin caro faclum est et fiabilavit in nobis. (Joan., cap. I, 14).

tout se tient en lui, parce qu'il a plu à Dieu de lui donner toute plénitude » ^.

Donc, en s'abaissant vers la création, le Verbe incarné, devenu Jésus-Christ, l'a enrichie de sa vie, et élevée jusqu'aux splendeurs de sa divinité. Tous les mondes sont en lui, mais nous y sommes plus que tous les mondes, car il est notre tête, et nous sommes son corps et ses membres : « Vos estis corpus Christ i et membra de membro » 2. — Dès lors, nous recevons de lui toute grâce, mais, il prend part à tous nos actes. Et comme la tête est, dans le corps humain, le point central où viennent aboutir toutes les sensations qu'éprouvent les membres avant d'être exprimées, Jésus, tête du corps mystique dont nous sommes les membres, est le point central où viennent aboutir toutes les prières de l'humanité chrétienne, pour recevoir de lui une divine expression. Sa nature humaine, ouverte par l'union hypostatique aux communications du monde incréé, s'ouvre d'elle-même aux communications

1. Qui est imago Deiinvisibilis primogenitus omnis crealurx : Quoniani in ipso condila sunî universel in cœlis et in terra ; visibilia et invisibilia, sive principatus et potestates. Omnia per ipsuni et in ipso creata sunt. Et ipse est ante omnes et omnia ia. ipso constant... Quia in ipso complacuit omnem pleniludinem inhabitare. (Coloss., cap. i, 15, 16, 17, 19).