LE PAPE ZOZIME

qu'il était bien possible qu'il eût été injustement condamné. Pour enlever tout doute à ce sujet, il veut instruire ce procès une seconde fois, et en conséquence il demande, dans une première lettre aux évéques d'Afrique, de produire, dans Tespace de deux mois, leurs preuves contre Pelage etCélestius, et de démontrer les fourberies de ce dernier, s'ils le pi'uvent. Dans une seconde lettre, Zozime rappelle bien clairement à ces prélats qu'il a ajourné toute décision définitive. Voici ses paroles: «En conséquence Votre Fraternité saura que, depuis la réception de vos lettres, nous n'avons rien changé, mais nous avons laissé les choses dans le même état où elles étaient quand nous vous en écrivîmes, en sorte que la demande que vous nous avez faite se trouve accomplie. » Ces seules paroles suffisent pour faire voir que le Pape Zozime n'a donné alors aucune définition, et que l'objection qu'on en tire contre l'infaillibilité pontificale, est futile et n'a aucun fondement solide.

Mais, dit-on, ce Pape n'a-t-il pas montré une grande bienveillance envers Gélestius, qui était véritablement hérétique ? N'était-il pas dans l'erreur?

J'accorde que Zozime a pu se tromper sur les sentiments inté-rieurs de Gélestius ; celui-ci déclare qu'il adopte la doctrine énoncée dans la lettre d'Innocent I, qu'il se soumet au jugement du Saint-Siège, que, s'il a commis quelque erreur, il est prêt à la rétracter d'après la sentence du Pape. Ne sont-ce pas là des sentiments tout à-fait oithodoxes, et qui dé-

ET l'hérésie PÉLACtIExNWE, 199

mollirent que, si Céleslius s'était trompé, au moins il n'y avait pas malice, ni hérésie formelle ? Zozime demeure hésitant ; il a peine à croire que cet homme ne soit pas catholique, lorsqu'il l'entend reconnaître la nécessité de la grâce et l'autorité suprême di^ l'Eglise. Si la pensée de Gélestius eût été réellement conforme à ses paroles, le Pape avait grandement raison de le proclamer catholique. Mais, dites moi, qu'y a-t-il de commun entre une erreur concernant un fait intérieur, et l'infaillibilité des Papes? Estce que par hasard les Papes ne seront pas infaillibles, parce qu'ils ne peuvent scruter les secrets du cœur humain? Evidemment c'est se faire mie idée bien étrange et bien fausse de rinfaillibililé. D'ailleurs, la bienveillance de Zozime pour l'hérésiarque avait pour but, comme dit saint Augustin, de le ramener à la vérité par les moyens de douceur ; il agit envers ce caractère irascible, comme se conduit un médecin charitable à l'égard d'un malade atleint de frénésie : il cherche avant tout à le calmer.(i)

Bien différente eut été Terreur du Pontil^e, si, comme l'affirmait Gélestius dans son écrit, il avait déclaré que le péché de notre premier père ne se transmet pas à ses descendants. Son enseignement aurait été hérétique. Mais je ne crains pas de nier formellement que Zozime ait proféré pareille doctrine ; impossible d'en produire la moindre preuve. C'est ce qui faisait dire hardiment à saint

{^-) S. Aug. De peccato orig. c. 6.

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Augiislin : (M «Quelle est donc répîtro, quel est le discours où le Pape Zozime, de vénérable mémoire, déclare que l'homme, eu naissant, n'est pas souillé du péché originel? Jamais ce Pontife n'a dit cela, nuUe pirt il no Ta écrit. »

Non-seulement il n'y a aucun document qui puisse militer contre Torthodoxie du Pape Zozime, mais il y en a, au contraire, qui rendent un éclatant témoignage en sa faveur. Le premier, c'est qu'il voulut que Gélestius approuvât la doctrine catiiolique, exposée par Innocent I, dans sa lettre aux évèques d'Afrique, et qu'il réprouvât les erreurs que lui avait reprochées le diacre Paulin, au sujet du péché originel, de la grâce, etc. A quoi Gélestius répondit qu'il approuvait renseignement dlnnocent I, et qu'il répudiait tout ce que condamnait le Saint- Siège. On voit de suite que Zozime professait la même doctrine que son prédécesseur, la doctrine catholique, et qu'il était loin d'admettre le sens naturel et hétérodoxe de certaines propositions contenues dans la profession de foi de l'hérésiarque. Si donc il ne voulut pas agir sévèrement envers Gélestius, c'est parce qu'il pensa qu'il rejetait de son symbole de foi tout ce qui pouvait contredire la doctrine dlnnocent I et de l'Eglise universelle: en quoi il n'y a rien qui blesse tant soit peu l'orthodoxie du Pape.

Le second document est le décret que Zozime, une fois informé des fourberies de Pelage et de Gélestius, adressa à tous les évèques du monde catholiijiie,

(') ,S'. Auj. ad Bonifac. 1. II, c. 3.