II PARTIE : LA RÉVÉLATION

LE BON PRESTRE (2) avoit parlé avec véhémence; il étoit ému, je l’étois

aussi. Je croyois entendre le divin Orphée ? chanter les premieres 3

() C, D : Prêtre.

mais non que je la trouve. Un sophisme ne peut-il m'affecter plus vivement qu’une preuve solide »? Cf. encore la profession de foi de Julie mourante (VI, x1}, V, 55-56 : « J’ai pu me tromper dans ma recherche; je n’ai pas l’orgueil de penser avoir toujours eu raison; j'ai peut-être eu toujours tort, mais mon intention a toujours été pure, et j'ai toujours cru ce que je disais croire. C'était sur ce point tout ce qui dépendait de moi. Si Dieu n’a pas éclairé ma raison au-delà, il est clément et juste : pourrait-il me demander compte d’un don qu’il ne m'a pas fait »?

2 Cette comparaison a été introduite après coup dans B et dans I, pour faire plaisir à Duchesne, qui voulait illustrer l’'Émile; cf. Lettre à Duchesne, du 12 Février 1762 [4obis], 121 : « Depuis que les dessins sont faits, vous ne m'avez plus parlé des planches. Serait-il possible que vous les eussiez oubliées, ainsi que l’édition que vous aviez promise ? En ce cas vous seriez d'autant plus inexcusable que c’est vous qui les avez demandés et que cela m'a obligé d’insérer des additions dans le texte pour en amener les sujets ». — Je croirais volontiers que l'attention de Rousseau a été attirée sur Orphée par la Dissertation sur les Hymnes des Anciens de l’abbé Souchay, qui a paru en deux parties dans les Mémoires de l’Académie des Inscriptions [43], XII (1740), 1-15 et XVI (1751), 93-105. On voit par l’un des cahiers de Rousseau {5}, 1, qu'il a fait précisément des extraits du T. XVI. On lit dans ce dernier volume, p. 102 : « Si Orphée a été un sage, un théologien, un législateur sacré, et que les hymnes qui portent son nom renferment sa doctrine, qui pourra les regarder avec Heinsius, comme une liturgie de Satan, ou, avec l’auteur de la Bibliothèque universelle, comme des évocations magiques? C’est avoir détruit une opinion si peu fondée que d’avoir établi qu'Orphée était un sage, et ne sa doctrine est contenue dans les hymnes qui portent son nom ».

8 Les manuscrits sont d’accord avec l'édition originale sur ce féminin; cf., d’ailleurs, Dictionnaire de musique, VII, 187: « Hymne, s. f., chant en l'honneur des dieux ou des héros... ; Orphée et Linus passaient chez les Grecs pour l’auteur des premières hymnes ». Cependant l’abbé Souchay, dans la Dissertation que j'ai citée à la note précédente, écrivait, XVI, 98 : «Je passe donc aux hymnes philosophiques, réservant pour la fin les hymnes théurgiques ou religieux parce que

me (trépétoit) ce qu’il m’avoit dit. (? La profession de foi que vous venez de faire) « lui » (3 répondis)-je me (‘ paroït) « plus » 5 nouvelle par (Sles choses que) vous avouez ignorer que par (7 celles) que vous dites croire. J’y vois à peu de choses près le Theisme ou la religion naturelle que 8 les chrétiens (* confondent) avec l’atheïsme et 11 l’impiété ; mais !? dans l’état actuel de ma foi # j'ai plus à remonter qu’à descendre pour adopter vos opinions et je trouve difiicile de (‘s’en tenir) précisement au point où vous êtes à moins d’être aussi sage que vous. Pour être 15 du moins aussi sincére, je veux consulter avec moi. C’est le sentiment intérieur qui doit me conduire à vôtre exemple et vous m'avez appris vous même qu'après lui avoir longtems imposé silence le rappeller n’est pas l’affaire d’un moment. J’emporte vos discours dans mon cœur il faut que je les médite, si après m'être bien consulté j’en demeure aussi convaincu que vous, vous serez mon dernier apôtre et je serai vôtre proselite jusqu’à la mort. Continuez cependant à m'instruire. Vous ne m’avez dit que la moitié de ce que je dois savoir. Parlez-moi de Ia révélation, des écritures 16 des dogmes [(divers ?)| sur lesquels je vais errant des mon enfance, sans pouvoir « n1 les concevoir » {17 ni les rejeter).

! [(confirmoit) sembloit me confirmer]. — B. (confirmoit) [sembloit me confirmer].

? [Les sentimens que vous venez de m’exprimer}. — B. de m'exposer. MIS IE [semblent]. — B. (semblent) [au crayon, repassé à l’encre : paroissent]. ? [nouveaux].

5 [ce quel].

MIICelE $ M. nos.

[affectent de confondre].

1 M. ou. — I. (et) [ou].

" B. (lincrédulité) [lirréligion], qui est la doctrine directement (contraire) [opposée]. Mais dans.

72 (vous).

1# (vous) [(pour adopter)|].

ÆIrester.

5 B (du) [au].

16 I. (des) [de ces] dogmes [obscurs].

77 ni les croire (ni les entendre) [et sans savoir les admettre ni les rejetter].

Hymnes, & apprendre aux hommes le culte des Dieux. Cependant je voyois des foules d’objections à lui faire; je n’en fis pas une, parce qu'elles étoient moins solides qu'embarrassantes, & que la | persuasion étoit pour lui. À mesure qu'il me parloit selon sa conscience, la mienne sembloit me confirmer ce qu'il m’avoit dit t.

Les sentimens que vous venez de m’exposer, lui dis-je, me paroissent plus nouveaux par ce que vous avouez ignorer, que par ce que vous dites croire ?. J'y vois, à peu de choses près, le théisme ou la religion naturelle,

la matière est plus intéressante et plus étendue »; et il rangeait les hymnes d'Orphée parmi les hymnes religieux. -Féraud, Dictionnaire critique [250], Il, 413, établit une distinction : « Ce mot est féminin quand on parle des cantiques de l’Église dans l’oflice divin, et masculin quand on parle de ceux des Anciens en l'honneur de leurs dieux »; mais il semble oublier cette distinction dans les exemples qu'il cite [peut-être y a-t-il une faute d'impression] : « Santeuil a fait de très belles hymnes ; les hymnes sacrées d'Orphée ».

1 Rousseau a analysé cet état d’esprit avec plus de détail dans la III° « Promenade » des Réveries, IX, 342, où il raconte précisement comment «il se décida pour toute sa vie sur tous les sentiments qu’il lui importait de connaître » : « J'avoue... que je ne levai pas toujours à ma satisfaction toutes ces difficultés qui m’avaient embarrassé, et dont nos philosophes avaient si souvent rebattu mes oreilles. Mais, résolu de me décider enfin sur des matières où l'intelligence humaine a si peu de prise, et trouvant de toutes parts des mystères impénétrables et des objections insolubles, j'adoptai dans chaque question le sentiment qui me parut le mieux établi directement, e plus croyable en lui-même, sans m'arrêter aux objections que je ne pouvais résoudre, mais qui se rétorquaient par d’autres objections non moins fortes dans e système opposé. Le ton dogmatique sur ces matières ne convient qu’à des charatans ; mais il importe d’avoir un sentiment pour soi, et de le choisir avec toute la maturité de jugement qu'on y peut mettre. Si malgré cela nous tombons dans erreur, nous n’en saurions porter la peine en bonne justice, puisque nous n’en aurons point la coulpe. Voilà le principe inébranlable qui sert de base à ma sécurité ». Cf., plus haut, p. 33 et note 5.

? Cependant Rousseau a insisté à plusieurs reprises sur le caractère « affirmatif et démonstratif » de cette [* Partie de la Profession : cf. l° et Il° Lettres de la Montagne, III, 123, 142. Mais ces « affirmations » ne sont pas « nouvelles »; ce sont au contraire les affirmations traditionnelles. Ce qui lui paraît « nouveau », c'est l'indifférence du Vicaire à l'égard de certaines questions « oiseuses », questions de pure spéculation et sans rapport avec la pratique; ce qui est « nouveau », c’est la façon dont il s'arrête au milieu de certains problèmes, en refusant de les pousser jusqu’au bout, parce qu’il sent l'impuissance de sa raison à y atteindre et l’inutilité de cette tentative : cf., plus haut, p. 61. Autrement dit, Rousseau laisse entendre que la principale « nouveauté » de la Profession, c'en est la méthode et l'accent. Marie Huber disait de même, Religion essentielle [151], (« Lettre introductive» du T. II, non paginée), que l'originalité de son ouvrage « ne consistait pas à présenter de nouveaux dogmes ou de nouveaux préceptes de morale », mais seulement « à écarter ce qu'il y a de confus, d’embarrassé, ou peut-être de contradictoire à l’un et à l’autre égard... Il paraît de là, ajoutait-elle, que cet ouvrage est plus négatif que positif ». Cette formule a l’air directement opposée à celle de Rousseau dans les Lettres de la Montagne, mais on voit par cette remarque du Vicaire que l'esprit en est au fond identique.

(Oui, me dit-il), j’acheverai de vous dire ce que je pense, je ne veux point vous ouvrir mon cœur à demi. ? Mais le desir que vous me témoignez etoit necessaire pour m’autoriser à n'avoir aucune reserve avec vous, (et) je ne vous ai rien dit jusqu'ici que je ne crusse [pouvoir] vous être utile et dont je ne fusse intimément persuadé ; # l’aveu qui me reste à 4 vous faire 5est bien different; je n’y vois qu’embarras, 5 doute obscurité, je n’y porte qu’incertitude et défiance. Je ne me détermine qu’en tremblant et je vous (7 fais) plus tot (l’histoire de) mes doutes que Sie ne vous dis mon opinion. Si ? vos sentimens étoient plus stables j’hesiterois de vous 1° communiquer les miens mais dans l’état où vous étes 11 vous gagnerez à

! [Oui mon enfant dit-il en m’embrassant]. — M. me dit-il en m’embrassant. ? (Mais ce qu’il me reste à vous).

* (mais dans) — B. (l’aveu) [l'examen].

? B. [(vous)].

? (tout me).

$ B. (doute) [mistére].

7? [expose]. — B. (expose) [dis].

$ B. (je ne vous dis) mon (opinion) [avis].

® [(je)].

MB EXposer.

BB. {(je suis bien sur que)].

7? B. [(toujours)|.

que les chrétiens affectent de confondre avec l’athéisme ou l'irréligion, qui est la doctrine directement opposée 3. Mais dans l’état actuel de ma foi j'ai plus à remonter qu'à descendre 4 pour adopter vos opinions, & je trouve difficile de rester précisément au point où vous êtes, à moins d’être aussi sage que vous. Pour être, au moins, aussi sincere, je veux consulter avec moi. C'est le sentiment interieur qui doit me conduire à votre exemple, & vous m'avez appris vous-même 5 | qu'après lui avoir longtems imposé silence, le rappeller n’est pas l’affaire d’un moment. J’emporte vos discours dans mon cœur, il faut que je les médite. Si, après m'être bien consulté, j'en demeure aussi convaincu que vous, vous serez mon dernier apôtre, & je serai votre prosélyte jusqu’à la mort. Continuez, cependant, à m'instruire; vous ne m'avez dit que la moitié de ce que je dois savoir. Parlez-moi de la révélation, des écritures, de ces dogmes obscurs, sur lesquels je vais errant dès mon enfance, sans pouvoir les concevoir ni les croire, & sans savoir ni les admettre ni les rejetter.

Oui, mon enfant, dit-il en m'’embrassant, j'acheverai de vous dire ce que je pense; je ne veux point vous ouvrir mon cœur à demi : mais le desir que vous me témoignez étoit nécessaire, pour m'autoriser à n'avoir aucune réserve avec vous. Je ne vous | ai rien dit jusqu'ici que je ne crusse pouvoir vous être utile, & dont je ne fusse intimément persuadé. L’examen qui me reste à faire est bien different; je n’y vois qu'embarras, mistere (2), obscurité ; je n’y porte qu’incertitude & défiance.

(2) C, D : mystere.

8 Dans les milieux « philosophiques », on avait pris grand soin de distinguer le théisme du déisme. Ce dernier terme avait une fâcheuse réputation : il s'agissait qu'elle n’atteignît point le théisme; cf. la note de Diderot dans l’Essai sur le mérite ei la vertu [174], 13 : « M. Sfhaftesbury] a soigneusement prévenu la confusion qu’on pourrait faire des termes de déiste et de théiste. Le déiste, dit-il, est celui qui croit en Dieu, mais qui nie toute révélation; le éhéiste au contraire est celui qui est près d'admettre la révélation et qui admet déjà l’existence d’un Dieu... pour devenir chrétien, il faut commencer par être théiste. Le fondement de toute religion, c'est le fhéisme », etc. — Au reste, tous les « chrétiens n’affectaient pas de confondre le théisme avec l’athéisme »; cf. Lignac, Sens intime [231], Préface (non paginée) : « On est étonné de la différence que je mets entre le déiste et le fhéiste, et on désirerait que je la fixasse. Le déiste reconnait un Dieu oisif, qui ne se mêle de rien de ce qui se passe dans le monde. Il nie l’immortalité de l’âme et toute attente de récompenses ou de peines après la mort. Les théistes croient la Providence ; ils pensent que Dieu est attentif sur les actions des hommes, qu’il doit les récompenser éternellement dans l’autre vie, lorsqu'elles sont conformes à l’ordre de la société », etc.

4 Parce que le jeune homme n’est ni théiste, ni même déiste. « L’oubli de toute religion » a fait pratiquement de lui un « athée » : cf., plus haut, pp. 7-8.

5 Cf., plus haut, p. 115: « Elle [La conscience] se rebute enfin à force d'être éconduite; elle ne nous parle plus, elle ne nous répond plus, et après de si longs mépris pour elle, il en coûte autant de la rappeler qu’il en coûta de la bannir ».

penser comme moi. Au reste ne donnez ! à mes discours que l'autorité de la raison; j'ignore si je suis dans l’erreur. ? Cherchez la vérité vous même, pour moi je ne vous promets que de la 3 bonne foi.

| Vous ne voyez dans mon exposé que la Religion naturelle. 4 Par ou connoitrai-je (5 qu’il en faut une autre) [de quoi Sserai-je coupable en servant Dieu selon les lumiéres qu’il (m’a données) et selon les sentimens qu’il Simprime en mon cœur/. [Et] quelle ° morale (plus pure), quels dogmes (1° plus necessaires) à l’homme 11et honorables à la divinité puis-je !? tirer d’(*# un culte) 1 artificiel (15 que je ne trouve pas dans celui) que me prescrit la raison seule. 15 De grace montrés moi ce qu’on peut ajouter pour la gloire de Dieu pour le bien de la societé et pour mon propre avantage aux

1 B. (ici).

? B. [Il (à n’est pas possible) de ne pas prendre [au crayon, repassé à l’encre : quelquefois] le ton affirmatif (b quand on raisonne) : mais souvenezvous que toutes mes affirmations ne sont que des raisons de douter].

a) [est difficile quand on discute]. — M. Il n'est pas possible, quand on discute. — I. Il est difficile [quand on discute]. b) I, quand on raisonne.

# I. (sincérit É) [bonne foi].

4 [Il est bien étrange qu’il en faille une autre]. 5 [cette necessité].

$ B. puis-je être.

[donne à mon esprit].

B. (imprime) [inspire] à.

2 fpureté de].

RUN teS I].

B. [et honorable à son auteur].

[(en)].

# [une Religion] artificiel[le]. — I. (religion artificielle) [doctrine positive]. 4 B. (naturelle) [(artificielle) positive].

# [(qui ne soit pas deduit) [que je ne deduise aussi bien] de celle]. — B. que je ne puisse tirer (du) sans elle du bon usage de mes facultés. Montrez-moi. 15 (Montrés-moi).

Je ne me détermine qu’en tremblant, & je vous dis plutôt mes doutes que mon avis. Si vos sentimens étoient plus stables, j’hésiterois de ! vous exposer les miens; mais dans l’état où vous êtes, vous gagnerez à penser comme moi ? *, Au reste, ne donnez à mes discours que l'autorité de la raison *; j'ignore si je suis dans l'erreur. Il est difficile, quand on discute, de ne pas prendre quelquefois le ton aflirmatif; mais souvenez-vous qu'ici toutes mes affirmations ne sont que des raisons de douter 4. Cherchez la | verité vous-même ; pour moi je ne vous promets que de la bonne foi 1.

Vous ne voyez dans mon exposé que la religion naturelle : il est bien étrange qu'il en faille une autre ?! Par où connoîtrai-je cette nécessité? De quoi puis-je être coupable en servant Dieu selon les lumieres qu'il donne à mon esprit, & selon les sentimens qu’il inspire à mon cœur? Quelle pureté de morale, quel dogme utile à l’homme, & honorable à son

* Voilà, je crois, ce que le bon Vicaire pourroit dire à présent au public.

1 Sur cette construction, cf. Haase, Syntaxe française du X VII: siècle, 112 [275], 301. Féraud, Dictionnaire critique [250], I, 390, ne connaît plus cette construction : « Hésiter… régit à devant les verbes ».

2 Comme le montre la note de Rousseau, le jeune disciple est devenu un auditeur symbolique ; et, par-dessus lui, c’est à toute la génération contemporaine que le Vicaire s'adresse. La note fait une brève allusion au discrédit général que la propagande philosophique avait jeté sur toutes les confessions chrétiennes. Rousseau a développé sa pensée sur ce point dans une page très intéressante de la V‘ des Lettres de la Montagne, III, 199: « Considérez l’état religieux de l'Europe au moment où je publiai mon livre, et vous verrez qu'il était plus que probable qu’il serait partout accueilli. La religion, discréditée en tout lieu par la philosophie, avait perdu son ascendant jusque sur le peuple. Les gens d’Église, obstinés à l’étayer par son côté faible, avaient laissé miner tout le reste; et l'édifice entier, portant à faux, était prêt à s’écrouler. Les controverses avaient cessé, parce qu’elles n'intéressaient plus personne; et la paix régnait entre les différents partis, parce que nul ne se souciait plus du sien ». Cf. encore, plus loin, p. 191 et note 1.

# Si on interprétait cette déclaration d’après celle de la [° Partie, l’ « autorité » serait médiocre, « d’un entendement sans règle et d’une raison sans principe »; mais la discussion semble rendre à Rousseau toute sa confiance en la valeur de l’instrument.

4 Toutes ces précautions oratoires traduisent peut-être sincèrement l’état d’esprit personnel de Rousseau ; mais la suite de la Profession, sauf les pages finales, laissera au lecteur l'impression d’une pensée très affirmative et très décidée sur certaines questions.

! Comme Marie Huber, Rousseau fait de la « bonne foi » un article essentiel de sa méthode; cf., par exemple, Religion essentielle [151], I, 198 : « Quoi donc! La bonne foi pourrait-elle suffire à tout? Envers Dieu, envers le prochain, envers soi-même ? La chose me paraît très possible; et ce qu’il y de bien vrai encore, c’est que la bonne foi envers soi-même est l'introduction à tout le reste ».

2 Marie Huber, Religion essentielle [151], 1, 62 : « La Religion naturelle, dit-on, est de beaucoup inférieure à la Religion révélée. Cette proposition me paraît louche, et je doute que l’on entende bien soi-même ce que l’on dit. En voici une qui sera équivalente : le naturel dans les enfants est de beaucoup inférieur à l’éducation ».

devoirs de la loi naturelle, et quelle vertu vous ferez naitre d’un nouveau culte qui ne soit pas une consequence du mien. 1Je vois que tous (2? vos divers cultes) rendent l’homme orgueilleux intolerant inhumain, persecuteur, que loin d’eclaircir les notions 8 de la divinité, 4 ils les embrouillent, [5 qu’aux mistéres inconcevables| qui l’environnent ils ajoutent ($ des recits cent fois) plus inconcevables 7 qu’au lieu d’éclairer la raison ils l’abrutissent, qu’au lieu d'établir la paix sur la terre ils y (5 font * couler des 1° torrens de sang humain) je (!! cherche en vain ce qu’on gagne à tout cela), je n’y vois que [les crimes des hommes et] ‘?les calamités (1 de mon espéce).

! B. (Toutes) Les plus grandes idées de la divinité (se) nous viennent par la raison seule. [Voyez le spectacle de la nature, écoutez la voix interieure. Dieu n’a-t-il pas tout dit à nos yeux à notre conscience, à nôtre jugement P et qu'est-ce que les hommes nous diront de plus ?] (Jamais) [Toutes] les révélations ne font que dégrader Dieu. (Je vois que les dogmes particuliers rendent l’homme orgueilleux, intolerant, cruel, que) loin d’éclaircir. — M. ne font que dégrader Dieu [en lui donnant les passions humaines]; loin d’éclaircir. — I. Toutes les révélations ne font que dégrader Dieu [en « lui » donant les passions (des hommes) [humaines]]. Loin d’éclaircir.

? [(religions exclusives. dogmes) les vôtres].

* B. du grand Etre.

41 B. (ils) [je vois que les dogmes particuliers] les embrouillent, que loin de les ennoblir ils les avilissent, qu'aux mistéres.

® (qu’ils l’environnent de mistéres inconcevables).

5 [mille contradictions]. — B. (mille) [des] contradictions absurdes. — I. (mille) [des] contradictions absurdes.

7 B. (qu’au lieu d’éclairer la raison ils l’abrutissent) qu’ils rendent l’homme orgueilleux, intolérant crüel, qu’au lieu d'établir.

$ [portent [sans cesse] le fer et le feu toutes les horreurs des meurtres les

plus affreux et des guerres les plus cruelles]. — B. portent (sans cesse) le fer [et] le feu (les horreurs de tous les crimes). Je me demande. — I. portent (sans cesse) le fer et le feu.

HHVérsen

MATfIOtsIr

!! [« me demande à quoi » bon tout cela sans savoir me repondre].

(la désolation) [les miséres].

12 B % [du genre humain].

elle du bon usage de mes facultés ? Montrez-moi ce qu’on peut ajouter, pour la gloire de Dieu, pour le bien de la société, & pour mon propre avantage, aux devoirs de la loi naturelle, & quelle vertu vous ferez naître d’un nouveau culte, qui ne soit pas une conséquence du mien? Les plus grandes idées de la Divinité nous viennent par la raison | seule. Voyez le spectacle de la Nature, écoutez la voix interieure. Dieu n’a-t-il pas tout dit à nos yeux, à notre conscience, à notre jugement !? Qu'est-ce que les hommes nous diront de plus? Leurs révélations ne font que dégrader Dieu, en lui donnant les passions humaines. Loin d’éclaircir les notions du grand Etre, je vois que les dogmes particuliers les embrouillent ; que loin de les ennoblir ils les avilissent; qu'aux misteres (2) inconcevables qui l’environnent ils ajoutent des contradictions absurdes ; qu'ils rendent l’homme orgueilleux, intolerant, cruel ; qu’au lieu d'établir la paix sur la terre, ils y portent le fer & le feu. Je me demande à quoi bon tout cela, sans savoir me répondre 2. Je n'y vois que les crimes des hommes & les miseres du genre humain #.

(a) C, D : mysteres.

1 Cf. IV* Livre d'Émile, Il, 182 : « Ce que Dieu veut qu'un homme fasse, il ne le lui fait pas dire par un autre homme, il le dit lui-même, il l’écrit au fond de son cœur »; et Le Militaire philosophe, X [130 bis}, gr : « Dieu ne dicte point de livres; il parlerait immédiatement aux cœurs des hommes, s’il avait des ordres à leur donner ».

2 Rousseau pose le problème de la Révélation, comme il l’avait vu faire dans ses livres familiers par les croyants ou les déistes ; cf. Pluche, Spectacle de la Nature (1371, VIII, Première Partie : « Discours préliminaire sur la nécessité d’une Révélation », p. 14: « Question légitime : Dieu a toujours montré sa présence et ses intentions par le spectacle de l’univers, par les sentiments de la conscience et par les instructions traditionnellement transmises des premiers hommes aux races suivantes : a-t-il ajouté à cette révélation primitive une nouvelle manifestation qui nous instruise précisément de ses volontés et qui nous conduise au salut » ? Dans une direction opposée, il pouvait lire chez Vernet, Vérité de la Religion, |, 1 [162], 1, 12, la question du déiste Uriel Acosta : « Que ne s’en tient-on à la Loi Naturelle, qui est commune à tous les hommes, au lieu d’y ajouter de nouvelles doctrines, qui, dans ce qu’elles ont de bon, ne nous enseignent rien que la raison ne dicte également, et qui, par des additions mauvaises ou superflues, ne font que donner lieu à des contestations infinies » ? etc.

# Lui-même avait déjà dit, avec moins de confiance dans « la loi naturelle », mais avec le même sentiment à l’égard des révélations, [* Contrat Social [39], 25r : «Si les notions du grand Être et de la loi naturelle étaient innées dans tous les cœurs, ce fut un soin bien superflu d’enseigner expressément l’une et l’autre; c'était nous apprendre ce que nous savions déjà, et la manière dont on s’y est pris eût été bien plus propre à nous les faire oublier. Si elles ne l’étaient pas, tous ceux à qui Dieu ne les a point données, sont dispensés de les savoir ; dès qu'il a fallu pour cela des instructions particulières, chaque peuple a les siennes, qu’on lui prouve être les seules bonnes, et d’où dérivent plus souvent le carnage et les meurtres que la concorde et la paix ». Pourtant, quelques pages plus loin, dans ce même Contrat Social [30]. 280, et III, 320, il protestait contre « l’orgueilleuse philosophie ou l’aveugle esprit de parti », qui ne voient dans les fondateurs de religions que « d’heureux imposteurs »; cf. encore Leïtre à M. de Beaumont, Ill, 94.

On me dit qu’il faloit une révélation pour apprendre aux hommes la maniére dont Dieu vouloit être servi, on ‘ allégue (?) (pour) preuve la (# multitude) ‘de cultes 5 différens et bizarres qu’ils ont institués : et l’on ne voit pas que cette diversité même « vient » de «la fantaisie des » revelations (et que) dès que les peuples se sont avisés de faire parler ‘les Dieux 8 chacun «° les a fait parler à sa » (1 fantaisie) «et » ‘leur a fait dire ce qu'il a voulu.:Si lon’ n'eut l#récouté que ce que Dieurditianseæurede l’homme il n’y auroit [jamais eu] qu’une religion sur la terre.

+ [Si Dieu daigne parler aux hommes c’est pour leur apprendre la vérité. La révélation (1{ lui sert de preuve), Mais s’il faut prouver la révélation même (15 de) quoi sert elle. C’est [ce me semble) une grande preuve contre une révélation qu’elle ait besoin d’être prouvée].

Il faloit un culte uniforme 16 cela peut être. Mais 17 il ne faut pas confondre la Religion avec le cérémonial de la Réligion. Le culte que Dieu demande est celui du cœur et celui la quand il est

! B. assigne.

lens 3 [diversité].

4 (bi ZARRE).

BAdiIÉrensS ete

$ [(celle des)].

HB'Dicur

$ (ils leur ont fait dire).