RÉ

Autbtée... Quand).

4 f[supplée aux preuves].

15raT

"6. je le veux bien. Mais ne confondons pas le cérémonial de la Réligion avec la Réligion. Le culte.

77 M. [ce point étoit-il donc si important qu’il falut tout l’appareil de la puissance divine pour l’établir ?] ne confondons pas.

f Ce petit paragraphe est écrit en marge du précédent, mais aucun signe n indique qu'il doive se placer ici. Il n’est, d’ailleurs, pas barré, ce qui montre que Rousseau, après l'avoir rédigé et même corrigé, ne l’a pas pris; cf., plus haut, f9 16470. :

On me dit qu'il falloit une révélation pour apprendre aux hommes la | maniere dont Dieu vouloit être servi; on assigne en preuve la diversité des cultes bizarres qu'ils ont institués 1; & l’on ne voit pas que cette diversité même vient de la fantaisie des révélations. Dès que les peuples se sont avisés de faire parler Dieu, chacun l'a fait parler à sa mode, & lui a fait dire ce qu'il a voulu. Si l’on n’eût écouté que ce que Dieu dit au cœur de l’homme, il n’y auroit jamais.eu qu’une religion sur la terre ?.

Il falloit un culte uniforme; je le veux bien : mais ce point étoit-il donc si important qu'il fallût tout l'appareil de la puissance divine pour l'établir ? Ne confondons point le cérémonial de la religion avec la religion. Le culte que Dieu demande est celui du cœur 3; & celui-là, quand il est sincere, est toujours uniforme; c’est avoir une vanité bien

1 Il est probable que, parmi tous les apologistes qui ont fait valoir cet argument, Rousseau songe surtout à Bossuet, Histoire universelle, Il, 16 [88], 441-442 : « Les nations les plus éclairées et les plus sages... étaient les plus aveugles sur la religion, tant il vrai qu'il faut y être aidé par grâces particulières et sagesse plus qu’humaine », etc.; cf. encore Abbadie, Vérité de la Religion, I, 1, 7, « Où l’on établit la nécessité d’une révélation ajoutée à celle de la nature » [92], I, 141; il y énumère rapidement toutes les bizarreries immorales des cultes païens, et il conclut : « La religion naturelle n’est pas seulement devenue inutile, mais encore pernicieuse par le mauvais usage que les hommes en ont fait >». Même démonstration dans Vernet, De l'utilité d'une Révélation [162], I, 1-198. Prenant précisément ces pages de Vernet comme point de départ, Formey, dans son Essai sur la nécessité d’une Révélation [211 bis}, II, 294 sqq, reproduit à son tour l’argument traditionnel ; et, comme Rousseau, et pour les mêmes raisons, il refuse de s'en contenter : « Tous les peuples privés du flambeau de la

Révélation étaient ou sont encore dans l’égarement..…. Donc il fallait une Révélation. Je ne suis pas encore convaincu de la justesse de la conséquence. Si la Révélation était d’une nécessité indispensable, c’est sans doute parce que.…., sans elle, tous les

hommes étaient éternellement malheureux ; mais pensez à ce que vous affirmez et voyez ce que vous aurez à me répondre. Dieu est le père commun de tous les hommes; ils ont tous avec lui la même relation que j'appelle primitive et essentielle », etc. (295-296). Et l'argumentation se poursuit dans un sens très voisin de celui de Rousseau : cf., plus loin, la note 2 de la p. 169. Il est d’autant plus piquant de le constater que Formey deviendra quelques années plus tard l’auteur de l’Émile Chrétien : cf. Introduction, II: Partie, chap. 11, $ 3.

? Cf. Toussaint, Les Mœurs, |, 111, 2 [184], 64-65 : « Qu'on me donne des hommes sortant des mains de la nature... ; qu’on les assemble de tous les coins de la terre pour conférer en commun sur l'hommage qu'on doit à Dieu : cette unité si désirable de religion reparaîtra bientôt. Leur jugement n'étant point encore dépravé par l’aveugle prévention, mais éclairé par les pures lumières de la raison, ou ils rejetteront tous les cultes établis, ou, s’il en est un qui mérite d’être affermi sur les ruines des autres, ce sera celui-là qu’ils choisiront unanimement ».

8 Puisque Rousseau a relu très soigneusement Charron pour écrire cette Seconde Partie (cf., plus loin, pp. 136-137 et notes), on peut rapprocher de ces considérations le passage suivant de La Sagesse, II, v, 20-21 [77 A], 365-366 : « Il faut le servir de cœur

sincére est toujours uniforme, mais ! il faut (? être d’}une vanité 8 bien (‘ aveugle) et bien 5 imbecille pour s’imaginer que Dieu prenne un grand intérest à la forme de l’habit du prétre Tet au geste qu’il fait à l’autel 8. Dieu veut étre adoré en esprit et en vérité. Ce devoir est de toutes les religions de tous les pays de tous les ? hommes. Quant au culte extérieur 1° il doit être uniforme (“il est vrai) ; 1? mais c’est au gouvernement à le prescrire, c’est 1 une affaire de pure police il ne faut point de révélation pour cela.

! M. comment peut on croire que Dieu prenne.

? favoir].

# B. < bien étrange et >.

* [étrange].

5 1. stupide.

5 M. au choix des alimens qu’on mange, à la forme.

7? B. [à l’ordre des mots qu’il prononce] (et) aux gestes. — M. < à l’ordre des mots qu’il prononce > aux gestes. — I. (et) aux gestes.

8 B. [et à toutes ses genuflexions. Eh! mon ami, reste de toute ta hauteur, tu sera toujours assés près de terre]. — M. < et à toutes ses. assés près de terre >. — I. jet à toutes ses... assés près de terre].

(cult Es).

MUR à TUE

1! [pour le bon ordre].

? B. < mais c’est au gouvernement à le prescrire >. B. purement une affaire de police.

folle, de s’imaginer que Dieu prenne un si grand interêt à | la forme de habit du Prêtre, à l’ordre des mots qu'il prononce, aux gestes qu’il fait à l'autel, & à toutes ses génuflexions ! Eh! mon ami, reste de toute ta hauteur, tu seras toujours assez près de terre. Dieu veut être adoré en esprit & en verité ? : ce devoir est de toutes les religions, de tous les pays, de tous les hommes. Quant au culte exterieur, s’il doit être uniforme pour le bon ordre, c'est purement une, affaire de police ?; il ne faut point de révélation pour cela.

et d'esprit. L'offrande plaisante à sa Majesté, c’est un cœur net, franc et humilié..….. L'homme sage est un vrai sacrificateur du grand Dieu, son esprit est son temple, son plus grand et solennel sacrifice, c’est l’imiter, le servir... Ne faut toutefois mépriser et dédaigner le service extérieur et public, … et toujours avec cette pensée que Dieu veut être servi d'esprit ». Cf. encore Tyssot de Patot [111], 426 : « Le culte n’est plus attaché à un endroit particulier, ce n’est plus sur une montagne ou dans Jérusalem que l’on adore; Dieu ne se paye plus de sang de génisse ou de contorsions de corps : mon fils, nous crie-t-il, donne moi ton cœur ».

1 Cf. Chubb, Supplément à la question préliminaire touchant la religion [136], 162-163 : « Supposons, par exemple, que d'’incliner son corps du côté de l’orient, ou de fléchir les genoux devant une image soient des actes qui en eux-mêmes ne sont des marques naturelles ni de respect, ni de mépris, et qu’il n'y eut probablement aucune suite fâcheuse à craindre en pratiquant l’un plutôt que l’autre. Supposons encore que Dieu, par un effet de sa bonté, pour prévenir toute dispute et entretenir l’union parmi les hommes, interposât son autorité et déclarât qu’il veut que ses créatures exercent dans le culte religieux qu’elles lui rendent l’un ou l’autre des actes ci-dessus rapportés, dans ce cas, la question est de savoir, s’il y a une convenance morale que nous obéissions à un tel commandement ou s’il n’y en a pas. S'il y a de la convenance, cela convient à la définition que j'ai donnée de la véritable religion, savoir qu’elle consiste à faire ce qui est juste et convenable dans la nature des choses ».

? Parole du Christ à la Samaritaine (Jean, IV, 24), souvent reprise par les théistes : cf. Abauzit, Réflexions sur l’idolâtrie [50], 1, 31 : « Les vrais adorateurs que Dieu demande, ce sont ceux qui adorent en esprit et en vérité »; Lettre à une dame de Dijon [50], I, 201 ; Vernet, /nstruction chrétienne, [213], II, 31. Mais c’est surtout chez Toussaint que cette formule évangélique est commentée dans le même esprit que par le Vicaire; cf. Les Mœurs, I, 111, 1, « Du culte intérieur » [184}, 54-55 : « Le culte intérieur réside dans l’âme et c’est le seul qui honore Dieu. Ï est fondé sur l’admiration qu’excite en nous l’idée de sa grandeur infinie, sur le ressentiment de ses bienfaits et l’aveu de sa souveraineté. Le cœur pénétré de ce sentiment les lui exprime par des extases d’admiration, des saillies d'amour, et des protestations de reconnaissance et de soumission. Voilà le langage du cœur, voilà ses hymnes, ses prières et ses sacrifices : voilà le culte dont il est capable, et le seul digne de sa divine Majesté. C’est aussi celui que voulait rétablir dans le monde, le destructeur des cérémonies judaïques, comme 1l paraît par cette belle réponse qu'il fit à une femme samaritaine, lorsqu’elle lui demanda si c'était sur la montagne de Sion ou sur celle de Sémeron qu'il fallait adorer : Le temps vient, lui dit-il, que les vrais adorateurs adoreront en esprit et en vérité. C’est ainsi qu’avaient adoré les premiers pères du genre humain ». Le rapprochement avait été déjà fait par Cajot, Plagiats de J. J. Rousseau [247], 285.

# Cette dernière maxime ne surprend pas chez l’auteur du Contrat Social; mais il ne faudrait pas confondre ce « culte extérieur », ce « cérémonial de la religion », avec la «religion civile » : cf. III, 388-380.

1 CNE

| 2. Critique de l’idée de révélation. |

Je ne commençai ! point par toutes ces reflexions. Entrainé par les préjugés de l’éducation et par ce dangereux amour propre qui veut toujours (2 élever) l’homme (en) dessus de (4 sa nature), ne pouvant elever mes foibles 5conceptions jusqu’à 6 l’être suprême je m’efforçois de le||(7 faire descendre) jusqu’à moi (Set non content ° des relations qui sont) «entre » sa nature et la mienne ‘je cherchois des moyens extraordinaires pour atteindre «jusqu’à » lui, (‘! pour le mieux connoitre) je voulois des communications plus (1? particuliéres) des instructions plus (1? immediates), [14 et non content de faire dieu semblable à l’homme] 5 pour être privilégié « 15 même » (!’ dans mon espéce), je voulois 18 des lumiéres surnaturelles, je voulois un culte exclusif, je voulois [« 1? que Dieu »] m’eut dit ce qu’il n’avoit pas dit à d’autres ou ce que d’autres n° * avoient pas entendu (?!si bien que) moi.

1 B. (point) [pas].

ÆAIPOrten

ÉRTaUe

4 [lui même].

? I. (contemplations) [conceptions].

5 B. (|) [au grand] Etre (suprême).

7 [rabbaisser].

$ (je) [de raprocher les raports éloignés qu’il a mis]. — B. Je rapprochois les rapports infiniment éloignés qu’il a mis.

? [(des raports)].

10 [(je voulois raprocher ces raports)].—B. < je cherchois des. jusqu’à lui >.

1 f{et ne pouvant m’)].

2 fimmediates].

# [particuliéres].

4 (ne p ouvanT?... faute de pouvoir (m'élever) [atteindre] à la divinité, je Paurois volontiers... non content de rapprocher (la divinité de) à l’état d'homme la divinité (et)). — M. < et non content de faire Dieu. un culte exclusif >.

rer)

1 B. moi-même.

17 [« parmi » mes semblables].

18 (savoir d’elle).

19 E(qu'il)].

2 B. auroient.

2 [comme].

| 2. Critique de l’idée de révélation.

Je ne commençai pas par toutes ces réflexions. Entraîné par les préjugés de l'éducation, & par ce dangereux amour-propre qui veut toujours porter l’homme au-dessus de sa sphere, ne pouvant élever mes foibles conceptions jusqu’au grand Etre, je m'efforçois de le rabaisser jusqu’à moi !. Je rapprochois les rapports infiniment éloignés, qu'il a mis entre sa nature & la | mienne. Je voulois des communications plus immédiates, des instructions plus particulieres ; & non content de faire Dieu semblable à l'homme; pour être privilégié moi-même parmi mes semblables, je voulois des lumieres surnaturelles; je voulois un culte exclusif; je voulois que Dieu m’eût dit ce qu’il n’avoit pas dit à d’autres, ou ce que d’autres n’auroient pas entendu comme moi {.

1 Cf. Montaigne, Essais, Il, 12 [76], Il, 241-242 : « Qu'est-il plus vain que de vouloir deviner Dieu par nos analogies et conjectures ?.. et, parce que nous ne pouvons étendre notre vue jusques en son glorieux siège, l'avoir ramené ça-bàs à notre corruption et à nos misères » P

1 Je croirais volontiers que Rousseau ne reconstitue pas artificiellement un état d’esprit qu’il n'aurait point connu, mais qu’il parle ici sur des impressions personnelles. Tout ceci va rejoindre, à quelques pages d'intervalle (p. 141), le mot fameux : « Que d'hommes entre Dieu et moi»!

BR PMOT

! Regardant le point où j'étois (? parvenu) comme le point commun d’où # partoient tous les { hommes pour « 5 parvenir » à un culte plus éclairé 6 les dogmes de la religion naturelle (ne me sembloient) que les ’élemens de toute Religion. Je considerois cette diversité de sectes qui régnent sur la terre [et qui s’accusent mutuellement de mensonge et d’ Saveuglement] (et) je (me) demandois quelle est la bonne. Chacun me répondoit c’est la mienne [chacun disoit] moi seul et mes partisans pensons juste tous les autres sont dans l’erreur. Et comment savez-vous que vôtre secte est la bonne. Parce que ® j’y suis né. Mon (1 pére) me dit d’ainsi croire et ainsi je crois, il m’ {a dit que tous ceux qui (vous) disent autrement que !? nous mentent, et je ne les écoute pas *: Ÿ. Quoi 4 disois-je la vérité "n’esmelle1pastune cenon

* Tous, 16 dit {7 un (15 sage) et (1° vertueux) Prêtre (catholique romain), disent qu'ils la tiennent et la croyent (et tous usent de ce jargon.) que non des hommes, ne d'aucune creature, ains de Dieu.

Mais à dire vrai sans rien flatter nt déguiser il n'en est rien : elles

[arrivé]. — B. (arrivé) [parvenu].

B. part(ent) part{oient|].

4 B. croyans.

B. arriver [(parvenir)].

[et (ne trouvant dans) je ne trouvois dans].

B. (dogmes) [élemens].

$ B. d'erreur.

° B. Dieu l’a dit. Et qui vous dit que Dieu l’a dit. Mon Pasteur. Mon Pasteur me dit d’ainsi croire.

° [Pasteur].

! B. assure que.

2 B. lui.

13 B. pensois-je.

14 (re LIGION).

DRE ACtACe:

75 M. disoit.

17 (le S AGE).

18 [(savant)|.

1? [(pieux) sage et bon].

j L'astérisque et la note qu'il amorce ne se trouvent pas dans F.

Regardant le point où j'étois parvenu comme le point commun d'où partoient tous les croyans pour arriver à un culte plus éclairé, je ne trouvois dans la (2) religion naturelle que les élémens de toute religion. Je considerois cette diversité de sectes qui regnent sur la terre, & qui s'accusent mutuellement de mensonge & d'erreur; je demandois, quelle est la bonne? Chacun me répondoit, c’est la mienne (Pb) *; | chacun

Tous, dit un bon & sage Prêtre ?, disent qu'ils | la tiennent & la croient, (& tous usent de ce jargon,) que non des hommes, ne d'aucune créature, ains de Dieu.

Mais à dire vrai sans rien flatter ni déguiser, il n'en est rien, elles sont, quoiqu'on die, tenues par mains & moyens humains: tesmoin premierement la maniere que les Religions ont été reçues au monde, & sont encore tous les jours par les particuliers : la nation, le pays, le lieu donne la Religion : l’on est de celle que le lieu auquel on est né & élevé tient : nous sommes circoncis, baptisés, Juifs, Mahometans, Chrestiens, avant que nous sachions que nous sommes hommes, la Religion n’est pas de notre choix & élection ; tesmoin après la vie & les mœurs si mal accordantes avec la Religion: tesmoin que par occasions humaines & bien légeres, l’on va contre la teneur de sa Religion. Charron, de la sagesse. L. II. Chap. 5. p. 257. Edition de Bordeaux 1601 ?.

Il y a grande apparence que la sincere profession de foi du vertueux Théologal de Condom, n’eût pas été fort differente de celle du Vicaire Savoyard.

a) C D: dans les dogmes de la réligion [D : religion] naturelle.

b) Dans C et D, la note n'est pas suspendue à ce mot. Elle est reportée deux lignes plus loin, après : Parce que Dieu l'a dit *.

? Rousseau avait d’abord écrit : « Prêtre catholique romain »; et ces épithètes supprimées nous donnent les motifs de cette citation. Rousseau aurait pu trouver dans Montaigne, qui lui était si familier, les mêmes idées exprimées sous une forme plus vive; cf. Essais, Il, 12 [76], Il, 149 : « Nous ne recevons notre religion qu’à notre façon et par nos mains, et non autrement que comme les autres religions se reçoivent, nous nous sommes rencontrés au pays où elle était en usage... Une autre région, d’autres témoins, pareilles promesses et menaces nous pourraient imprimer par même voie une croyance contraire. Nous sommes chrétiens au même titre que nous sommes ou périgourdins ou allemands »; mais il a préféré emprunter un texte à Charron, parce que Charron était prêtre catholique, et qu'il pouvait apparaître ainsi comme un ancêtre authentique du Vicaire.

1 Rousseau renvoie à l'édition originale ; et cette précision est intéressante, parce qu’elle montre avec quel soin il avait fait ses lectures. Le fait mérite d'autant plus d’être noté que Rousseau possédait un exemplaire de La Sagesse, édition de Rouen, 1618, qui lui avait été donné par la marquise de Créqui, et sur lequel il avait même écrit quelques remarques, exemplaire qui se trouve aujourd’hui à la Bibliothèque Nationale C7 B]; mais cette édition reproduisait le texte adouci par Charron, et précisément e passage que Rousseau désirait citer en avait disparu; d’où la nécessité de se reporter à l'édition originale. — On remarquera que Rousseau a scrupuleusement conservé la faute d'impression de l'édition originale, et transcrit : p. 257, au lieu des

est vrai : dans un pays peut il être faux ? dans un autre. Si la méthode de celui qui « 3 suit » la bonne route [‘et celle de] celui qui s’égare est la même 5 quel merite 6 a l’un de plus que l’autre leur choix est l’effet du hazard le leur imputer est 7 une injustice c’est récompenser 8 ou punir pour être né dans « ? tel » ou dans « tel pays 1° »

sont quoi qu’on die tenües par mains et moyens humains : té|s]moin prémiérement la mantiére que les Religions ont été receues au monde et 1 sont encore|s} tous les jours par les particuliers : la nation, le pays, le lieu donne la réligion : l’on est de celle que le lieu auquel l’on est né et e[s\levé lient : nous somme circoncis, babtisés, Juifs, mahumetans, chrestiens, avant que nous sachions que nous sommes hommes : la religion n'est pas de « notre » choix et election, tesmoin après, la vie et les mœurs si mal accordantes avec la réligion, tesmoin que par occasions humaines 4 et bien légères, l’on va contre la teneur de sa religion. Charron: de TalSapesse 2% Cha4p 05052257 8/0 OO PEAR grande apparence que la sincére profession de foy du 165 Theologal (17 Charron) n'eut pas été fort différente de celle du Vicaire savoyard.

!? B. (dans un pays) [chez moi].

B. (dans un autre) [chez vous ?P].

3 (se trompe).

# (est la même que).

® (quelle [leur choix est l’effet]).

5 B. [ou quel tort] a l’un. — I. fou quel tort] a l’un.

7 B. iniquité; c’est.

$ B. (pou R).

? [(telle)] ou f[(telle contrée)]. — B. dans tel (pays plus tôt que dans tel autre) [ou dans tel pays].

19 (Cette idée étant injurieuse à la justice (de Dieu) [divine] je la rejette et je dis ou toutes les religions sont bonnes et agréables à Dieu, ou si une seule est la véritable elle a des signes évidens qui la font reconnoitre pour telle). [ (Cette idée est trop injurieuse à la justice (de Dieu) divine] pour qu’on puisse l’adopter sans crime. (Ne blasphemons point) [je croirois blasphemer] contre la justice divine (en croyant) [en adoptant] que s’il est une réligion (qu’elle... qu’il) [que Dieu] prescrive à l’homme il a pris soin de la lui rendre)].

Menalo)

2 I. (à laquelle) [quel].

PE tient)

Met.

15 (de l’e DITION).

15 M. vertueux.

7 [de Condom].

ÉDITION ORIGINALE SZ

disoit, moi seul & mes partisans pensons juste, tous les autres sont dans l'erreur. Et comment savez-vous que votre secte est la bonne! Parce que Dieu l’a dit. Et qui vous dit que Dieu l'a dit? Mon Pasteur qui le sait bien. Mon Pasteur me dit d’ainsi croire, & ainsi je crois; il m’assure que tous ceux | qui disent autrement que lui mentent, & je ne les écoute pas.

Quoi, pensois-je, la verité n'est-elle pas une, & ce qui est vrai chez moi, peut-il être faux chez vous? si la méthode de celui qui suit la bonne route & celle de celui qui s’égare est la même, quel merite ou quel tort a l’un de plus que l’autre P Leur choix est l'effet du hazard, le leur imputer est iniquité; c'est récompenser ou punir, pour être né dans tel ou dans tel pays !. Oser dire que Dieu nous juge ainsi, c’est outrager sa justice.

1 Rousseau reprend à son compte l’idée de Charron et de Montaigne. Il s’en était servi quelques pages avant la Profession, Il, 229 : « La foi des enfants et de beaucoup d'hommes est une affaire de géographie », etc.; il y reviendra vers la fin de la Profession, pp. 184, 195-196. Il l'avait déjà présentée sous une forme dramatique dans son petit conte de la Reine fantasque, qui avait paru en 1758 (cf. Journal encyclopédique du 15 Juin 1758 [46], 110-119), XIT, 268 : « Je sais bien que les lois de la géographie, qui règlent toutes les religions du monde, veulent que les deux nouveaux-nés soient musulmans », etc. L'idée était, d’ailleurs, devenue banale dans la discussion « philosophique »; cf., par exemple, Le Militaire philosophe [130 is], 56-57, 85, 115 : « Je suis né à Paris, je suis papiste... ; si j'étais né à Constantinople, je parlerais turc, je serais mahométan », etc.; Voltaire, Religion naturelle, II [221], 449 :

Il agit en machine, et c’est par sa nourrice Qu'il est juif ou païen, fidèle ou musulman.

(: Ce n’est pas ainsi que) Dieu nous juge (*ie croirois) 5 blasphemer contre sa Justice.

Ou toutes les Religions sont bonnes et agréables à Dieu ou sl en est une [(seule)] qu’il prescrive aux hommes et qu’il les punisse de méconnoitre, il lui a donné des signes certains et manifestes pour être distinguée et * reconnue pour la seule véritable. Ces signes (5 doivent être) de tous les tems et de tous les (5 pays) 7 egalement sensibles 8 à tous les hommes ? grands et petits; savans et ignorans, | Européens] Indiens (1° americains) sauvages. S'il [t!étoit] une religion sur la terre (‘dans laquelle on [1 put} dire hors de l'Eglise point de salut) et qu’[en quelque lieu du monde] un seul mortel de bonne foi n’eut pas été frapé de son évidence le Dieu de cette Religion seroit le plus inique et le plus cruel {de tous les tirans.

[Cherchons nous donc sincérement la vérité]. Ne donnons (donc) rien 5 au droit de la naissance à l’autorité des 16 péres et des

1! [(penser que c’est ainsi) oser dire quel].

? [ainsi c’est].

* B. (blasphemer contre) [outrager]. — I. (blasphémer contre) [outrager]. # B. connüe.

PAISONTE

Paie

7 (dans les).

# {et dans).

? ([euro PÉENS] indiens, am ÉRICAINS).

10 [africains].

a (est)

1? [hors de laquelle il n’y eut que peine(s) éternelle(s)]. 13 (puisse).

4 B. (de toutes les) [des]. — M. de tous les.

15 I. (à l’autorité) [au droit].

16 M. Pasteurs et des Péres.

Ÿ ci, en marge, deux réflexions indépendantes, qui interrompent le développement et qui seront utilisées plus loin : Mais il me faut des raisons pour soumettre ma raison. — Mais le livre de la nature est ouvert à tous les hommes. Ils n’ont pas peur qu’il les trompe, ils n’ont pas besoin de le vérifier.

Ou toutes les religions sont bonnes & agréables à Dieu, ou, s’il en est une qu'il prescrive aux hommes, & qu'il les punisse de méconnoître, il lui a donné des signes certains & manifestes pour être distinguée & connue pour la seule veritable. Ces signes sont de tous les tems & de tous les lieux, également sensibles à tous les hommes, | grands & petits, savans & ignorans, Européens, Indiens, Afriquains, Sauvages 1. S'il étoit une religion sur la terre hors de laquelle il n’y eût que peine éternelle, & qu'en quelque lieu du monde un seul mortel de bonne-foi n’eût pas été frappé de son évidence, le Dieu cette religion seroit le plus inique & le plus cruel des tirans ? (a).

Cherchons-nous donc sincerement la verité? Ne donnons rien au droit de la naissance & à l'autorité des peres & des pasteurs, mais rappellons à l’examen de la conscience & de la raison tout ce qu'ils nous ont appris dès notre enfance #. Ils ont beau me crier, soumets ta raison :

(a) C, D : tyrans.

1 Cf. Chubb, Question préliminaire touchant la Religion [136], 125-126 : « La véritable Religion est la même dans tous les âges, dans tous les pays et dans tous les mondes, s’il m'est permis de parler ainsi; car si les planètes sont habitées par des créatures semblables à nous, leur Religion doit par conséquent être la même que la nôtre, la convenance morale des choses étant la même dans tous les lieux et dans tous les temps »; Examen de la Religion du pseudo-Saint-Évremond [173], 112-113 : « Si Dieu avait exigé de nous un culte particulier, dont il voulût être honoré, il l’aurait révélé dès le commencement »; Le Militaire philosophe, Il [13opbis], 48 : « Si la Religion est faite pour tous les hommes, elle est nécessaire à chaque individu; les preuves qui en établissent la vérité doivent donc être à la portée des simples », etc.

2 Cf. D’Espiard de la Cour, Pensées philologiques [188], ro1-102 : « S'il n'y avait qu'une Religion dans le monde, celui qui y serait réfractaire, n'aurait rien à opposer pour sa justification; mais, lorsqu'il voit les continuelles contradictions des hommes, n'est-il pas en droit de dire : quoiqu'il en soit, la plus grande partie se trompe ? Qui pourra m'enseigner ceux qui se trompent le moins ? Qui pourra même m'assurer que tous ne soient pas dans l’erreur? S'il n’y avait qu’une Religion, je n’hésiterais pas à la suivre : ce serait une marque visible que Dieu l’aurait gravée dans le cœur de l’homme; mais, puisqu'il y en a mille, je suis en droit de douter qu’il y en ait une de véritable. Dieu est trop juste pour faire naître des hommes dans une religion fausse, qu’ils ne seront plus les maîtres de quitter lorsqu'elle aura pris racine dans leurs cœurs par la force de l'éducation et des préjugés, et pour ensuite les punir de ce qu'ils auront vécu conformément à cette Religion, que pendant leurs vies ils ont cru la seule véritable ».

3 Cf. Le Militaire philosophe, V [13ovis], 64 : « Ne donnons rien à l'autorité de

1 maitres mais (? soumetons) à l’examen de la conscience et de la raison tout ce qu’ils nous ont appris des nôtre enfance. Ils ont beau (# nous) ({ dire) soumets ta raison; autant m’en peut dire celui qui me trompe, il me faut des raisons pour soumettre ma raison.

Toute la theologie que je puis acquerir de moi-même par l’inspection de l’univers et [par] le bon usage de mes facultés se borne à ce que je vous ai ci-devant 5exposé. Pour en savoir davantage il faut recourir à des {5 moyens] extraordinaires. Ces moyens ne sauroient || être l’autorité des hommes. Car [(tous)] « 7 les » hommes [n’Jétant « 8 pas » d’une autre espéce que moi; tout ce qu’un homme connoit * naturellement je puis aussi le connoitre. 1 Un autre homme peut se tromper ‘aussi bien que moi. Quand je crois ce qu’il dit, # ce n’est pas parce qu'il le dit mais parce qu’il le prouve. 14 Le « témoignage » des [15 autres! hommes 15 n’est donc au fond que celui de ma raison [même] et n’ajoûte rien aux moyens naturels que Dieu m’a donnés de (7 connoitre) la vérité.

[Apôtre de la vérité] (** que) vous (reste-t-il) donc à me dire 1. Dieu lui-même a parlé. (? Voil:) sa révélation. C’est autre chose. Dieu a parlé. Voila certes un grand mot. Et à qui a-t-il parlé? Il a

! B. (maitres) [Pasteurs].

2? [rapellons].

“Himel

SiCrien:

® M. expliqué. — I. (exprimé) [expliqué].

$ (voyes).

7 [(l.. nul homme)]. — B. nul homme.

(de mon) —B<pasr—:

à (je)

7° M. le connoitre aussi. — I. (le) aussi le connoitre. Bret

12 M. ainsi que moi.

13 M. (mais).

“ [(Au)].

MB. =Mautress.

18 (se raportant a).

17 [découvrir]. — M. connoitre.

8 B. [Qu’avez].

1 B. dont je ne reste pas le juge?

20 [Ecoutés].

autant m'en peut dire celui qui me trompe; il me faut des raisons pour soumettre ma raison #.

Toute la théologie que je puis acquérir de moi-même par l’inspection 5 de l'univers, & par le bon usage de mes facultés, se borne à ce que je vous ai | ci-devant expliqué. Pour en savoir davantage, il faut recourir à des moyens extraordinaires. Ces moyens ne sauroient être l'autorité des hommes : car nul homme n'étant d’une autte espece que moi, tout ce qu'un homme connoît naturellement, je puis aussi le connoître, & un autre homme peut se tromper aussi bien que moi : quand je crois ce qu'il dit, ce n’est pas parce qu’il le dit, mais parce qu’il le prouve. Le témoignage des hommes n’est donc au fond que celui de ma raison-même, & n'ajoute rien aux moyens naturels que Dieu m'a donnés de connoître la verité.

Apôtre de la verité, qu’avez-vous donc à me dire dont je ne reste pas le juge ? Dieu lui-même a parlé ; écoutez sa révélation. C’est autre chose. Dieu a parlé! voilà certe un grand mot t. Et à qui a-t-il parlé? Il a

ceux qui proposent la question; renonçons à toute espèce d’opiniâtreté, formons la résolution de nous rendre aux raisons claires et évidentes, de recevoir les conséquences justement tirées des premiers principes, des vérités métaphysiques, en un mot de ces vérités distinctes, qui emportent notre assentiment malgré nous, et que tous les hommes voient également en quelque pays et en quelque temps que ce soit ».

4 Cf. Examen de la Religion [173], 20-22 : « Si Dieu veut que je l’honore d’un culte particulier, il est de sa bonté et de sa justice de me le manifester clairement... Les preuves de la Religion doivent être claires, parce que nous avons une raison, qui, nous venant de Dieu, ne saurait être mauvaise. Or cette raison, s’opposant à ce que les hommes nous disent de la Religion, nous ne devons pas étouffer cette lumière sur de simples probabilités. Ce serait faire un très mauvais usage du plus précieux don que Dieu a fait à l’homme; il faut des preuves certaines, exemptes de toute contradiction pour soumettre une lumière qui nous vient de Dieu et qui est si uniforme dans tous les hommes. La vérité est exempte de toute contradiction ». Rousseau possédait une copie de l’'Examen de la Religion ; cf., à la Bibliographie, les n° 7 et 173. Il se proposait de le « réfuter» ; c’est, en effet, ce qu'il fera plus loin: cf. p. 179 et note 3. Mais on voit qu'il l’a d’abord utilisé. Cf. encore pp. 150 et note 3, 168 et note 1, 170 et note 1, etc.

5 Cet emploi du mot inspection au sens de contemplation réfléchie et raisonnante, aide à mieux comprendre l'emploi singulier que Rousseau a fait plus haut du même mot: Cf. p. 64 et note 2. Cf. encore, dès 1738, dans sa Réponse au Mémoire anonyme sur la sphéricité de la terre, XII, 309 : « Pour ce qui est de l'inspection de la lune, il est bien vrai qu’elle nous paraît sphérique ».

1 Examen de la Religion [173], 15 : « Toutes les questions de la Religion se réduisent à celle-ci : savoir si Dieu a parlé, et quelles sont les vérités qu’il a révélées ».

parlé aux hommes. Pourquoi donc n’en ai-je rien entendu? Il a chargé d’autres hommes de vous rendre sa parole. J’entens; ce sont des hommes qui vont me dire ce que Dieu a dit. J’aimerois mieux avoir entendu Dieu lui-même. Il ne lui en auroit pas coûté davantage et j’aurois été à l’abri de la seduction. Il vous en garantit en ‘autorisant la mission de ses envoyés. [Comment cela] ? par des (? miracles, : par des prophsties). {Je n’ai jamais (5 vu) de propheties, je n’ai jamais vu de miracles. D’autres hommes en ont été témoins pour vous et l’attestent. ? Quoi (5 encore) des [témoignages humains (* encore) des] hommes qui me raportent $ que d’autres hommes ont rapporté (la parole de Dieu). Que d'hommes entre Dieu et moi! Voyons [toutefois], examinons, ? vérifions. Ô si Dieu eut daigné 1 me dispenser de tout ce travail l’en aurois-je servi de moins bon cœur.

Considerez, mon ami, dans quelle 1 affreuse discussion 1? me voila engagé de quelle t* érudition j’ai besoin pour [remonter dans les plus hautes antiquités (et) pour] examiner les propheties [15 les faits, tous] les monumens 15 de foi 1’ qu’on me propose

1 B. (autorisant) [manifestant].

? [prodiges ; ces prodiges n’ont pas été faits à mes yeux]. — B. [Et où sont] ces prodiges (n’ont pas été faits à mes yeux. D’autres les ont vu pour vous et) [Dans les livres, et qui a fait ces livres, des hommes. Et qui a vu ces prodiges (d’autres hommes) [des] (peuples) [hommes] qui] les attestent. — M. Des peuples qui les attestent.

A (Je nai).

# [Qui est-ce qui a].

[entendu].

5 [toujours].

7 [toujours]. el, ° B. comparons, vérifions.

1° M. m’exempter.

1 B. horrible.

12 B. (nous) [me].

7% B. immense érudition.

71 B. [peser, confronter]. — M. < peser >.

15 B. [les révélations, |.

° (qu).

7 B. (qu’on me) propose[s] dans tous les pays du monde.

Ÿ ci, dans le manuscrit, un espace de quelques lignes laissé en blanc.

parlé aux hommes. Pourquoi donc n’en ai- | je rien entendu? Il a chargé d’autres hommes de vous rendre sa parole. J'entends : ce sont des hommes qui vont me dire ce que Dieu a dit. J’aimerois mieux avoir entendu Dieu lui-même; il ne lui en auroit pas coûté davantage, & j'aurois été à l’abri de la séduction. Il vous en garantit, en manifestant la mission de ses envoyés. Comment cela ? Par des prodiges. Et où sont ces prodiges ? Dans des livres. Et qui a fait ces livres ? Des hommes. Et qui a vu ces prodiges? Des hommes qui les attestent. Quoi ! toujours des témoignages humains P toujours des hommes qui me rapportent ce que d’autres hommes ont rapporté? Que d'hommes entre Dieu & moi?! Voyons toutefois, examinons, comparons, verifions. O si Dieu eût daigné me dispenser de tout ce travail, l’en aurois-je servi de moins bon cœur 5?

Considerez, mon ami, dans quelle | horrible discussion me voilà

? Parmi les banalités de cette argumentation, dont on a vu que presque toutes les idées se retrouvaient chez les déistes du XVII et du XVIII siècle, ce cri d’étonnement ingénu met une note personnelle, où il entre à la fois de l’orgueil rousseauiste et la fière indépendance d’une conscience protestante. L’archevêque de Paris ayant jugé cette « plainte + peu « sensée » (Cf. Mandement, III, 51), Rousseau la développa avec une véhémence et une naïveté complaisantes, Lettre à M. de Beaumont, HT, 100, 101, 106 : « Considérez donc, de grâce, qu’il est tout à fait dans l’ordre que des faits humains soient attestés par des témoignages humains; ils ne peuvent l'être par nulle autre voie : je ne puis savoir que Sparte et Rome ont existé que parce que des auteurs contemporains me le disent; et entre moi et un autre homme qui a vécu loin de moi, il faut nécessairement des intermédiaires. Mais pourquoi en faut-il entre Dieu et moi? et pourquoi en faut-il de si éloignés, qui en ont besoin de tant d’autres? Est-il simple, est-il naturel que Dieu ait été chercher Moïse pour parler à Jean-Jacques Rousseau »? Quelques lignes après la Profession de foi, il reprenait cette même formule dans un tout autre exposé, mais pour affirmer comme ici l’autonomie religieuse et morale de la conscience, II, 288 : « C’est alors seulement qu’il trouve son véritable intérêt à être bon, à faire le bien loin des regards des hommes et sans y être forcé par les lois, à être juste entre Dieu et lui ». — Comparez, sinon pour le contenu des idées, au moins pour l’accent, qui est le même, cette phrase de Calvin, Institution chrétienne, III, x1x, 16 [74], 603 : « Je suis coupable devant Dieu, comme ayant transgressé ce qu’il m'avait défendu entre lui et moi ». Cf. Nouvelle Héloïse (IV, xx}, IV, 351 : « Mais toi, Julie, à toi, qui, brûlant d’une flamme pure et fidèle, n’étais coupable qu'aux yeux des hommes et n’avais rien à te reprocher entre le ciel et toi»; Confessions, VIIT, 164 : « Dans les choses indifférentes, elle [M"* de Warens} aimait à obéir; et, s’il ne lui eût pas été permis, prescrit même, de faire gras, elle aurait fait maigre entre Dieu et elle, sans que la prudence eût eu besoin d’y entrer pour rien » ; et 298 : « Rien de grand et de beau ne peut entrer dans un cœur d'homme, dont je ne fusse capable entre le ciel et moi».

3 Comparez avec Le Militaire Philosophe [13otis], 128-135, chap. XV : « Des livres, des discours ne sont pas des moyens dont Dieu ait pu se servir pour instruire les hommes », et chap. XVI : « Des religions établies sur des livres et des discours ne viennent point de Dieu ».

[1 pour en assigner les] tems, les lieux, les auteurs, ? quelle justesse de critique m'est necessaire pour [distinguer les piéces authentiques des piéces supposées] * comparer les objections aux réponses [4 les traductions aux originaux pour juger de l’impartialité des témoins ‘de leur lumiéres| pour savoir si l’on n’a rien 6supprimé, rien changé rien falsifié, [pour ‘resoudre les contradictions qui restent] pour juger quel poids doit avoir le silence des adversaires dans les faits allegués contre eux. Si ces allégations leur ont été connues, s'ils en ont fait assés de cas pour daigner y répondre, si les livres 8 étoient assez communs pour que les nôtres leur parvinssent si nous « *avons » [été] d’assés bonne foi pour (!° laisser) cours aux leurs parmi nous f1.

Tous ces monumens reconnus pour !? incontestable s il faut 13 ensuitte (1{examiner) les preuves de la mission # divine de leur auteur il faut 16 connoiïtre à fond [les loix des sorts les probabilités eventives pour (!* decider) quelle prédiction ‘8 peut s’accomplir

(de quelle (justesse) [connoïissance] de criti QUE, des langues). B. [les occasions !] — I. [les occasions].

* B. pour (suivre,) comparer.

B. {les traductions aux originaux].

B. de leur bon sens.

B. (falsifié) [supprimé rien ajoûté rien transposé| (rien) changé, (rien supprimé) [falsifié]. — M. < rien ajouté >.— I. rien ajouté, [rien transposé,] (rien) changé (rien) falsifié.

T B. (résoudre) [lever].

$ (ont toujours).

? [(étions)].

1° (que) [donner].

!" B. [et pour y laisser leurs plus fortes objections tels qu'ils les avoient faites]. — M. parmi nous, etc. < et pour y laisser... avoient faites >. 1? incontestable fsic).

1 B. passer ensuite aux preuves.

4 [mot illisible].

7? B. < divine > de leurs auteurs.

‘5 B. (étudier) [(connoitre) bien savoir] les loix. — M. connoitre les loix. 1? [juger].

PB. ne

engagé !; de quelle immense érudition j'ai besoin pour remonter dans les plus hautes antiquités; pour examiner, peser, confronter les prophéties, les révélations, les faits, tous les monumens de foi proposés dans tous les pays du monde; pour en assigner les tems, les lieux, les auteurs, les occasions! Quelle justesse de critique m'est nécessaire pour distinguer les piéces authentiques des piéces supposées ; pour comparer les objections aux réponses, les traductions aux originaüx ; pour juger de l’impartialité des témoins, de leur bon sens, de leurs lumieres ; pour savoir si l’on n'a rien supprimé, rien ajouté, rien transposé, changé, falsifié ; pour lever les contradictions qui restent ; pour juger quel poids doit avoir le silence des adversaires dans les faits allégués contre eux; si ces allégations leur ont été connues; s'ils en ont fait assez de cas | pour daigner y répondre; si les livres étoient assez communs pour que les nôtres leur parvinssent ; si nous avons été d'assez bonne-foi pour donner cours aux leurs parmi nous, & pour y laisser leurs plus fortes objections, telles qu’ils les avoient faites 1.

Tous ces monumens reconnus pour incontestables, il faut passer ensuite aux preuves de la mission de leurs auteurs; il faut bien savoir

1 L’objection est présentée de même par Marie Huber, Religion essentielle [r51}, I, 69-71. Elle distingue deux méthodes pour arriver à reconnaître la Révélation, l’une, où l’on « supposerait seulement que ce livre pourrait bien être divin dans son origine » et où on « inviterait à en juger par les caractères qu'il porte »; l’autre, où l’on s’attacherait aux preuves traditionnelles, miracles, prédictions, etc. Celui qui adopterait cette dernière méthode, dit Marie Huber, « serait engagé à des discussions sans fin, et ces discussions n’aboutiront jamais à une évidence parfaite. Il faudrait qu’en rétrogradant d’une génération à l’autre, pour arriver jusqu’à ces hommes à qui Dieu a dicté ce Livre, il put s'assurer sans équivoque que nul d’entre eux n’a pu ni tromper ni être trompé lui-même. Si l’on dit que ces hommes inspirés ont prouvé la divinité de leurs écrits par des miracles », etc., tout le développement continue comme chez Rousseau. — Des deux méthodes indiquées par Marie Huber, Rousseau adoptera la première à la fin de la Profession, quand il mettra en valeur « les caractères de vérité si grands, si frappants, si parfaitement inimitables » de l'Évangile. Il se rallie ici à la seconde, mais pour en montrer l'insuffisance. C'est, d’ailleurs, à ce point de vue tout extérieur et historique, que se plaçaient les « philosophes » contemporains, pour juger et récuser le Christianisme. Rousseau se séparera d’eux dans son attitude finale, mais il commence par utiliser leur critique.

1 Même argumentation chez Diderot; cf. Pensées philosophiques, LX [1771 154: « Vous présentez à un incrédule un volume d’écrits dont vous prétendez lui démontrer la divinité. Mais avant que d’entrer dans l’examen de vos preuves, 1l ne manquera pas de vous questionner sur cette collection. A-t-elle toujours été la même P.... Sur quel fondement avez-vous donné la préférence à ce manuscrit? Qui vous a dirigé dans le choix entre tant de copies différentes » P etc. Cf. encore Meslier [240], 302 : « Il faudrait savoir : 1°) si ceux que l’on dit être les premiers auteurs de ces narrations e sont véritablement; 2°) s'ils étaient gens de probité, dignes de foi, sages et éclairés, et s'ils n'étaient point prévenus en faveur de ceux dont ils parlent si avanta-

sans miracle ‘le genie de l’eloquence orientale pour (? decider) ce qui est * une prediction [dans ces langues] et ce qui n’est qu’une figure oratoire] les loix de la nature pour (examiner) ce qui est prodige ou ce qui n’est pas pour ? dire jusqu’à quel point un homme adroit peut fasciner les yeux des simples [Set] jusqu’à quel point il ne le peut plus. Chercher * de quelle (1° nature) doit être un prodige et ! quelle authenticité il doit avoir [!? non-seulement] pour être cru mais pour qu’(t#il ne) soit (:* permis a personne de 15 le revoquer en doute) [savoir ?] comparer 15 les preuves des prodiges qu’il faut admettre aux preuves des prodiges qu’il faut rejetter et trouver les régles 17 à suivre en pareil cas. ['$ Dire enfin pourquoi Dieu choisit pour attester sa parole des moyens qui ont eux mêmes si grand besoin d’attestation. Comme s’il (1? étoit bien aise de)

! B. {et quelle ne le peut pas) le genie des [{(diverses)] langues (orientales) [originales]. — M. [le génie des langues orientales].

? [distinguer].

DRE Uuner

* B. que figure oratoire.

B. [quels faits sont dans] l’ordre de la nature (dans toutes ses loix pour décider ce qui est prodige et ce qui ne l’est pas) [et quels autres faits n’y sont pas]. — I. (l’ordre de la nature dans toutes ses combinaisons pour décider ce qui est prodige et ce qui ne l’est pas) [quels faits sont dans l’ordre de la nature, et quels autres n’y sont pas] pour dire.

CArdécider]e

7 B. (savoir) [dire].

8 B. (et je) [peut étonner même les gens éclairés] chercher. — M. [peut étonner même les gens éclairés]. — I. (pour) [peut] étonner.

* (pourquoi les prodiges faits [quelle authentic 1TÉ]).

MAIÉS DÉC

11 M. quei dégré d’authenticité.

B. (pour) non seulement.

On

4 [punissable d’en douter].

15 [ne pas)].

18 B. les preuves des vrais et des faux prodiges et trouver. — M. les vrais et les faux prodiges.

"7 B. pour les (distinguer) [discerner]. — I. [sures] pour discerner.

18 B. « Dire » [(trouver)].

19 [se plaisoit à]. — B. se joüoit de (l’incredulité) [la credulité]. — M. l’incré-

dulité.

les loix des sorts, les probabilités éventives ?, pour juger quelle prédiction ne peut s’accomplir sans miracle; le génie des langues originales, pour distinguer ce qui est prédiction dans ces langues, & ce qui n’est que figure oratoire ; quels faits sont dans l’ordre de la Nature, & quels autres faits n'y sont pas; pour dire jusqu'à quel point un homme adroit peut fasciner les yeux des simples, peut étonner même les gens éclairés; chercher de quelle espece doit êtré un prodige | & quelle authenticité il doit avoir, non-seulement pour être cru, mais pour qu'on soit punissable d'en douter; comparer les preuves des vrais & des faux prodiges, & trouver les régles sûres pour les discerner t; dire enfin pourquoi Dieu choisit, pour attester sa parole, des moyens qui ont eux-mêmes si grand besoin d’attestation, comme s'il se jouoit de la crédulité des hommes, & qu'il évitàt à dessein les vrais moyens de les persuader.

geusement ; 3°) s'ils ont bien examiné toutes les circonstances des faits qu’ils rapportent, s'ils les ont bien connues, et s'ils les rapportent bien fidèlement; 4°) si les livres ou les histoires anciennes qui rapportent tous ces grands miracles n’ont pas été corrompus dans la suite du temps comme quantité d’autres l’ont été »; Examen de la Religion [173], 37, etc. — Dans cette énumération des conditions requises par l'historien avant d'accepter un récit, Rousseau s’est sans doute souvenu des règles de Saint-Aubin pour « la bonne critique de l’histoire », Traité de l’opinion [141], 1, 247 : « Pour démêler quel jugement le critique doit porter sur les histoires suspectes, il doit remonter à la première et peut-être à l’unique source qu’elles ont... Il faut ensuite considérer diligemment dans quel temps écrivait celui qui a le premier inventé le fait incertain, quelle était sa profession, quel parti il suivait, et surtout quel attachement il a eu pour la vérité et quelle a été son exactitude dans tous ses ouvrages. On doit aussi compter et peser les témoignages uniformes s’il s’en trouve », etc. Il faut se rappeler, d’ailleurs, que Rousseau avait lu de très près l’Ars critica de Leclerc [113] et en avait fait des extraits. La IIl Partie de l’Ars critica, « De emendandi ratione, libris suppositis et scriptorum stylo », contient précisément de nombreux exemples de méthode critique empruntés à l’Ancien et au Nouveau Testaments. Les plus significatifs de ces exemples ont été très soigneusement notés par Rousseau : Cf. Cahiers de Neuchâtel [5], 30 v’. Sur la même feuille de ce cahier, Rousseau a copié un passage des Voyages de Monconys [82], Il, 330, où Samuel le Juif expliquait au voyageur le vrai sens du fameux verset d’Isaïe : Ecce virgo concipiet.

2? C'est-à-dire les probabilités qui peuvent se réaliser. C’est le seul exemple du mot qui me soit connu. On trouve chez Rousseau plusieurs néologismes de formation analogue ; cf., plus haut, p. 71 et note 2 : « aggrégatif »; cf. encore les autres exemples de Rousseau rassemblés par Gohin, Transformations de la langue française |278], 277-278 : « compulsif, confédératif, retorsif, inactif ». M. Gohin y ajoute à tort : initiatif. Il emprunte ce mot au Supplément de Littré, qui lui-même renvoie à ce texte de Rousseau, d’après un article du Journal des Débats du 12 Décembre 1876 : « Pierre [le Grand] avait le génie initiatif ». Mais la citation est fausse. Le texte, qui appartient au Contrat Social (il, vin), III, 330, est le suivant : « Pierre avait le génie imitatif ».

1 Ces difficultés — pratiquement insurmontables, pour qui veut « discerner » par la «raison » les « vrais» miracles des prestiges et des faits extraordinaires, mais naturels, — ont été longuement développés par Rousseau dans la III° des Lettres de la Montagne, I, 153-162.

l’incredulité des hommes et qu’il ‘ eut peur (? qu’ils ne fussent) « trop » |aisement| « persuadés »].

| * Supposons que la majesté divine daigne s’abbaisser asses pour rendre un homme l'organe de ses volontés sacrées est il raisonnable est il juste # de vouloir que tout le genre humain obeisse à la voix de ce ministre (5 de Dieu ° sans le mettre en état de se faire) connoitre pour tel $à la face du genre humain. * YŸ a-t-il de l’équité à [° ne lui donner pour toutes lettres de) créance que ! quelques (!?petits) miracles particuliers faits devant (1% des gens) obscurs « ‘4 dont » tout le (‘reste des hommes ne saura jamais [rien] que par oùi dire‘.

! [évitat les vrais moyens de les persuader]. — B. évitât à dessein les vrais moyens de les (convaincre) [persuader]. [C’est l’ordre « inaltérable de la nature qui montre le mieux l’Etre suprême, s’il arrivoit beaucoup » d’exceptions je ne saurois plus qu’en penser, et [pour moi] je crois trop en Dieu pour croire {aux miracles) [à tant de {prodiges) miracles si peu dignes de lui (surtout)] (à ceux que tant de gens [de toutes sectes] ont [si souvent] faits en son nom)]. — M. (N'est-ce pas l’ordre... lEtre suprême qui la régit? S'il arrivoit... penser et (trop) pour moi je crois trop sincérement en Dieu pour croire à tant de miracles).

2 (d’être) [de les voir].

5 B. (Mais).

2 Bdiéxiper.

> [celeste]. — B. < céleste >.

5 [voulant le faire]. — B, sans le [lui] faire connoître.

7 [(lui donner)].

$ B. (à tous les hommes).