GE

1 I. in (contes) [dubi]table.

2 TI. [les empêchent souvent de mal faire, et] obtiennent.

DATA eT)

4 (qu'ils).

15 [ces motifs].

talens cultivés | vous mettent en état de parler aux hommes, ne leur

de l’État sous le despotisme : c’est la tranquillité de la mort; elle est plus destructive que la guerre même.

Ainsi le Fanatisme, quoique plus funeste dans ses effets immédiats, que ce qu'on appelle aujourd'hui l’esprit philosophique, l’est beaucoup moins dans ses conséquences. D'ailleurs il est aisé d’étaler de belles maximes dans des livres : mais la question est de savoir si elles tiennent bien à la doctrine, si elles en découlent nécessairement ; & c’est ce qui n’a point paru clair jusqu'ici ?, Reste à savoir encore si la philosophie à son aise & sur le Trône commanderoit bien à la gloriole, à l’interêt, à l'ambition, aux petites passions de l’homme, & si elle pratiqueroit cette humanité si douce qu’elle nous vante la plume à la main.

Par les principes, la nhilosophie ne peut faire aucun | bien, que la religion ne le fasse encore mieux, & la religion en fait beaucoup, que la philosophie ne sauroit faire.

Par la pratique, c’est autre chose; mais encore faut-il examiner. Nul homme ne suit de tout point sa religion quand il en a une: cela est vrai: la plus part n’en ont guere & ne suivent point du tout celle qu’ils ont; cela est encore vrai : mais enfin quelques-uns en ont une, la suivent du moins en partie, & il est indubitable que des motifs de religion les empêchent souvent de mal faire, & obtiennent d’eux des vertus, des actions louables, qui n’auroient point eu lieu sans ces motifs !.

5 Rousseau sera plus affirmatif dans la IlI° des Lettres de la Montagne, I, 146, note : « Je ne sais pourquoi l’on veut attribuer au progrès de la philosophie la belle morale de nos livres. Cette morale, tirée de l'Évangile, était chrétienne avant d’être philosophique. Les chrétiens l’enseignent sans la pratiquer, je l’avoue; mais que font de plus les philosophes, si ce n’est de se donner à eux-mêmes beaucoup de louanges, qui, n'étant répétées par personne autre, ne prouvent pas grand’chose, à mon avis »P

! Rousseau prend le contrepied des affirmations « philosophiques »; cf. De L'Esprit, Il, 29 [225 A], 232-233, où Helvetius, en paraissant se borner aux seules constatations de l'expérience, pose les principes suivants : « Des motifs d'intérêt temporel, maniés avec adresse par un législateur habile, suffisent pour former des hommes vertueux. L'exemple des Turcs qui, dans leur religion, admettent le dogme de la nécessité, principe destructif de toute religion, et qui peuvent, en conséquence, être regardés comme des déistes ; l'exemple des Chinois matérialistes ; celui des Saducéens qui niaient l’immortalité de l’âme, et qui recevaient chez les Juifs le titre de justes par excellence; enfin l'exemple des Gymnosophistes, qui, toujours accusés d’athéisme, et toujours respectés pour leur sagesse et l:ur retenue. remplissaient avec la plus grande exactitude les devoirs de la société ; tous ces exemples. et mille autres pareils, prouvent que l'espoir ou la crainte des peines ou des plaisirs temporels sont aussi efficaces, aussi propres à former des hommes vertueux, que ces peines et ces plaisirs éternels qui, considérés dans la perspective de l'avenir, font communément une impression trop faible pour y sacrifier des plaisirs criminels, mais présents ». L'Examen de la Religion [173] était plus affirmatif ; cf. le chap. X, que l'on ne s'étonne pas que Rousseau ait voulu « réfuter », [7], 20 ® « Que la Religion Chrétienne n'est pas nécessaire à la société civile, qu'elle tend à la détruire, gu'elle retient dans de légitimes bornes moins de personnes qu'on ne pense ». Cf. encore la thèse du Militaire Philosophe [130 is], 157, « que la Religion

cience. ! N’ayez aucun égard à l’opinion mais dites toujours ce

2 Les Mahometans selon] Chardin [disent] qu'après (? le dernier jugement) 4 tous les corps 5 iront passer 6un pont appellé 7 poul-serrh(a) qui est # étendu sur le feu éternel : Pont qu’on peut appeller, disent-ils, le 3° et dernier examen et le ° vrai jugement final, parce que c'est là où se fera la séparation des bons d’avec les méchans, etc. Les persans continue Chardin sont fort infatués . T. 7 p. 50 qu'on a oppressés. [Voilà ce que dit Chardin]. (1°: On ne me persuadera jamais) que l’idée de ce t! PoNT l? ne (!° fait point faire d'œuvres de misericorde) et (!! ne retient) point d’iniquités. Que si l’on [ pouvoit 16 oter) aux persans cette idée et leur persuader qu’ !? après la mort il n'y a ni i$ poul-serrho ni rien de semblable [par] « où 1! les opprimés » 2 soient vengés [de leurs tirans. N'est-il pas clair que] cela mettroit [?1 ceux-ci] fort à leur aise et [(2? leur oteroit tout soin)] d'appaiser (# les opprimés). Il

! B. (N'ayez aucun [sans] égard à l’opinion [leurs jugemens] mais dites [professez] toujours ce qui est bien [et ne suivez que celui de votre cœur]).

2? (Je lis actuellement dans).

3 (le jugement des vivans et des morts) [l’examen qui suivra la resurrection universelle].

# (les Mahometans).

Ares):

5 [(sur)).

7 poul-serrh{o].

rriétendu)RNertEl

% {der NIER).

10 fCroirai-je].

1 point (sic).

Ænenile

1# [rend (elle) point de musulmans retenus P].

4 [n’empeche(-t-elle)].

15 {venoit [convainquoit]).

1 DersUuaden)